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02 世源大宗物資貿易(世源大宗物資貿易怎么樣)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-13 03:55:05【】2人已围观
简介建立針對北魏的聯盟。當時劉宋雖揚言“北伐”,但實無力攻北魏,因而對柔然所遣使臣亦“每羈縻之”。直至478年(劉宋升明二年),劉宋為了借助外力擺脫內外困境,派驍騎將軍王洪范出使柔然,次年,到達漠北,“克
485年(南齊永明三年),南齊使者至柔然,因不拜可汗被殺,致使雙方交惡。
515年(南梁天監十四年),柔然始又遣使向南梁獻馬、貂裘等物。柔然使者往返江南與漠北的路線,由于北魏的阻擋,只能經西域、吐谷渾而抵益州,從益州迂回至建康。此外,柔然與西域的嚈噠、烏孫、悅般以及東北的烏洛侯、地豆于、庫莫奚、契丹等均有一定聯系。
柔然在阿那瓌可汗時,曾一度復興。然不久,爆發了被奴役的部落和奴隸的反抗斗爭。至6世紀中葉,居住在今阿爾泰山南麓的原柔然鍛工——突厥部日益強大。522年(北齊天保三年),突厥首領土門(伊利可汗)因求婚于阿那瓌被拒絕,聯合高車,發兵擊柔然,瓌兵敗自殺。柔然王室庵羅辰等逃至北齊,而留在漠北的亦分成東西兩部分:東部余眾立鐵伐為主;西部余眾則擁立鄧叔子為主。東部柔然復為突厥擊敗投奔北齊,被安置于馬邑川(今山西省朔縣)一帶。次年,庵羅辰等叛北齊返回漠北。經北齊追擊,東部柔然基本上為之瓦解,庵羅辰下落不明。555年(北齊天保六年),突厥木桿可汗俟斤率軍擊潰西部柔然,鄧叔子領余眾數千投奔西魏。西魏雖優遇鄧叔子,“給前后部羽葆鼓吹,賜雜彩六千段”,但在突厥使者一再威逼下,遂將鄧叔子以下3000余人交與突厥使者,慘殺之于長安青門外,中男以下免,并配王公家。柔然汗國滅亡,余眾輾轉西遷。有的學者認為拜占庭歷史上的阿瓦爾(阿哇爾)人,即是被突厥滅亡后西遷的柔然人。而留在漠北的柔然余眾逐漸融合于突厥、契丹部落之中。
南北朝時,由于戰爭俘獲,主動歸附及和親陪嫁戶等散居中原的柔然人有數十萬。北魏為了充實北方邊防,先后將內附和俘獲的柔然、敕勒以及內地漢人遷于六鎮及平城等地,與拓跋鮮卑軍民雜居共處,并使之充作隸戶和營戶,以供驅役。為了防止逃亡還將其中一部分遷入內地。柔然部眾往往以逃回漠北的方式,反抗北魏的壓迫,并掀起反抗北魏統治者的斗爭。如509年(北魏永平二年),遷到濟州的柔然人曾乘北魏冀州刺史、京兆王元愉起兵時,發動起義,渡過黃河,北上攻取郡縣。六鎮起義后,留在北邊的柔然也曾起兵響應,進攻馬邑。
北魏對俘虜或降附的一般柔然部眾驅役壓迫,而對柔然上層貴族卻封官晉爵,男婚女嫁,和親不絕,使之成為統治階層的一部分。這固然是由于北魏統治者認為與之同源,血統高貴,故愿意與柔然王族通婚;另一方面亦是為了削弱、分化柔然政權本身,以減少來自北邊的威脅,因此極盡拉攏之能事。崔浩曾云:“蠕蠕子弟來降,貴者尚公主,賤者將軍大夫,居滿朝列。”反映了北魏對柔然貴族的優遇。遷居內地的柔然人,通過雜居共處,互相通婚等各種途徑,大多先融合于鮮卑,最終被同化于中原漢族之中。從河南洛陽、山西雁門、代郡等地閭氏、郁久閭氏、茹茹氏、茹氏等一些姓氏,證實其先祖確系柔然人。
四、柔然的社會經濟、政治制度與生活習俗
(一)社會經濟
柔然與匈奴、鮮卑均以游牧業為主,狩獵為輔,后期略知耕作,主要作物是粟。漢文史籍中多次提及,柔然“隨水草畜牧”;“所居為穹廬氈帳……馬畜丁肥,種眾殷盛”;“無城郭,逐水草畜牧,以氈帳為居,隨所遷徙”等等。而大漠南北是游牧的好場所,“其土地深山則當夏積雪,平地則極望數千里,野無青草。地氣寒涼,馬牛龁枯噉雪,自然肥健”。牲畜以馬、牛、羊為大宗,從動輒被對方截獲馬、牛、羊數十萬頭甚至數百萬頭,每次能動員數十萬騎兵進攻北魏等,均可看出其牲畜量之大。養馬業尤為發達,馬匹不僅是游牧狩獵的主要工具,而且也是柔然進行軍事征戰和防御敵人的重要軍需裝備,同時還可作為貢獻禮品和貿易物品,如407年,社“獻馬八千匹于姚興”,以結好后秦。后阿那瓌長女嫁與西魏文帝時,攜“馬萬匹”,駱駝千頭,均是其例。
狩獵在柔然社會經濟中也占一定地位。柔然贈予北魏和南朝齊、梁的歲貢品,或與內地交換的方物中,除了馬匹外,主要是狩獵中得到的皮貨,如貂裘、豽皮、虎皮、獅子皮褲褶等野獸毛皮惑毛皮制品。
柔然在后期,如前所述,也利用虜掠來的漢人驅使耕作,主要作物是粟。北魏將阿那瑤安置在懷朔鎮北、婆羅門在西海后,雖然也給種子,令“殖田以自供”,但仍不免饑餓,可見,農業在柔然經濟中,并不占有一定地位。但由于與中原交往,北魏多次贈給阿那瓌等“新干飯”、“麻子干飯”、“麥面”、“粟”等,特別是柔然上層已漸知“粒食”。
柔然的手工業主要有冶鐵、造車、制鎧甲、搭穹廬、制氈及毛皮加工等。據《周書·突厥傳》載,阿那瓌曾罵突厥首領阿史那土門為“鍛奴”,知突厥曾是柔然奴役下的鐵工。那么阿爾泰山之陽,自然成為柔然的一個重要冶鐵手工業基地,生產鐵工具、武器、鎧甲等供應柔然王庭。柔然還能生產大批辒車。阿那瓌之女嫁西魏文帝元寶炬時,隨行的車竟達700乘。
由于畜牧業經濟比較單一,手工業不甚發達,就決定了柔然需要與相鄰地區尤其中原加強經濟聯系。通過朝貢、互市等途徑,用牲畜和畜產品換取糧食、絲綢、鐵器和其它日用品。元罕上表在關于賑濟阿那瑤的問題上曾指出:“貿遷起于上古,交易行于中世。漢與胡通,亦立關市。今北人(柔然)阻饑,命懸溝壑,公給之外,必求市易,彼若愿求,宜見聽許”。市易不許,往往引起戰爭。另一方面進入早期奴隸制的柔然貴族,也必然利用掠奪來作為增加財富和奴隸的重要手段。因此,柔然也與其它游牧民族一樣,不斷南進,與北魏及其它諸民族發生一系列和戰關系。
(二)政治制度
公元4世紀初,當木骨閭從拓跋鮮卑的部落聯盟中分離出來時,柔然前身僅是一個氏族部落。車鹿會自號柔然后,它成為拓跋鮮卑部落聯盟的一個“部帥”。憑借強悍的騎兵,不斷征服和兼并鄰近氏族和部落,柔然部落聯盟首領和首長積聚了大量奴隸和財富,成為世襲貴族,王位的繼承基本上是父子相襲。從車鹿會至社的約五代內,柔然的氏族、部落逐漸發生了變化。在掠奪戰爭中,許多新的氏族、部落并入柔然部落聯盟之中,而原有的氏族、部落在拓跋鮮卑的進攻下逐漸瓦解或重新組合,原有的血緣關系遭到一定破壞,氏族成為建立在地域和經濟關系上的軍事行政單位。
在柔然內部、階級分化和貧富懸殊也越來越大,世襲的可汗、酋長、大人等及一部分平民通過掠奪戰爭獲得了大量財物和奴隸。而有的平民卻日益貧困,被迫依附于貴族,甚至淪為奴隸。因而逐漸形成統治階級和被統治階級。5世紀初,社統一漠北后,立軍法,建官制,初步具有早期奴隸制國家的特點。
柔然的最高統治者稱為可汗,相當于匈奴的單于。其下設大臣,輔佐可汗管理內外事務。每一可汗按其行均有號,如社為柔然開國之主,故號“丘豆伐”,即“駕馭開張”之意。大臣亦有號,如莫弗(莫何,勇健者、酋長之意)、莫緣(圣人之意)等。大官的官職有國相、國師、俟力發、吐豆發、俟利、吐豆登、俟斤等。國相,如《南齊書·芮芮虜傳》記有國相希利垔、邢基祗羅回。主要掌管行政、外交,為文官之首,相當于中原的丞相。國師,由僧人擔任,主要掌管宗教事務,如據《大藏經·高僧傳》第八《釋法瑗傳》載,法瑗二兄法愛“亦為沙門,解經論兼教術,為芮芮國師,俸以三千戶”。俟利發,也作俟匿伐,職位很高,為可汗族系擔任,掌一方之軍權。此官號后為突厥所繼承。吐豆發,亦作吐頭發、吐屯發,僅次于俟力發之官職,為柔然王族擔任。如《北史·蠕蠕傳》提及546年,“阿那瓌遣其吐豆發郁久閭汗拔、姻姬等送女于晉陽”,與高歡成婚。《北齊書》和《魏書》還載有“吐頭發郁久閭狀延等”、“阿那瓌遣其從祖吐豆發率精騎一萬南出”等。俟利,《古今姓氏書辯證》云:“其官者俟利,猶中國方伯也。”位于俟利發、吐豆發之下。如《北史·蠕蠕傳》提及的俟利阿夷普掘等。吐豆登,一說為吐豆發之訛,或與吐屯同,其位在俟利發、吐豆發、俟利之下。俟斤即奇斤,先為官號,旋轉為氏,位于吐屯之下。《資治通鑒》卷八四,梁武帝蕭衍天監十六年十二月條曾記有遣俟斤尉比建朝貢之事,胡三省注云:“俟斤,柔然大臣之號。俟,渠希翻。”
綜上所述,柔然大官號及等級比較簡略,除了國相、國師主要是掌行政、宗教事務外,其余官職皆主管軍事兼民政。而所有成年壯丁皆編為騎兵,平時放牧牲畜,戰時拿起武器上馬作戰。行軍時,騎馬攜帶自己的牲畜、財物和妻孥,即所謂“戰則與家產并至,奔則與畜牧俱逃”。從可汗、大臣至基層均是按軍事編制,是一個軍事與民事合一的游牧政權。在各部大人下,柔然又仿照北魏之制,設置了統千人之軍將和統百人之幢帥。《魏書·蠕蠕傳》稱社嗆“始立軍法:千人為軍,軍置將一人,百人為幢,幢置帥一人;先登者賜以虜獲,退懦者以石擊首殺之,或臨時捶撻。無文記,將帥以羊屎粗計兵數,后頗知刻木為記”。柔然各部首領經常于敦煌、張掖之北汗庭集會議事,如當可汗繼承發生問題時,有權罷免或另立新汗。
柔然中后期也受中原文化的影響,尤其是北魏的典章制度對其影響頗深。從464年(北魏和平五年),予成即可汗位后,仿中原王朝之制,建立年號“永康”,后其它可汗分別用過“太平”、“太安”、“始平”、“建昌”等年號。官號除國相等外,阿那瓌時,還仿中原官制,設侍中、黃門等。
(三)語言文字、宗教信仰和風俗習慣
1.語言文字柔然統治集團源于東胡拓跋鮮卑,語言基本上同于鮮卑語,屬阿爾泰語系蒙古語族。但由于建立政權后,氏族、部落龐雜,也不免受到屬突厥語族的敕勒語等影響。柔然早期無文字,不識書契。《宋書·索虜傳》云:柔然“不識文書,刻木以記事,其后漸知書契,至今頗有學者”。但后期有些大臣可能會使用漢文書寫來往信件。如據《南齊書·芮芮虜傳》載,柔然國相邢基祗羅回曾遣使奉表南齊,表大概是用漢文書寫,其格式與所引典故,似均出漢族士大夫之手。有兩種可能,一是邢基被羅回精通漢文;二是由在柔然的漢族士大夫執筆。說明漢文化已對柔然產生一定影響。《南齊書》還提到劉宋時,國相希利垔“解星算數術,通胡、漢語”。由于南北朝期間,無論是北魏或北齊、北周均通行漢語,從阿那瓌任命南齊人淳于覃為秘書監黃門郎、專掌文墨亦可略見一斑。
2.宗教信仰柔然除了保存匈奴以降蒙古草原所盛行的薩滿教外,還兼奉佛教。柔然人崇拜自然,盛行巫術、巫醫。巫一般由婦女擔任,用以祈求天地鬼神。《梁書·芮芮傳》提及:“其國能以術祭天而致風雪。”《魏書·蠕蠕傳》更是詳細地記載了女巫、巫醫是豆渾地萬的故事。地萬年二十許,設計將柔然可汗丑奴弟祖惠劫去。然后對丑奴云:“此兒今在天上,我能呼得。”丑奴母子欣悅,后歲仲秋,在大澤中設帳屋,齋潔七日,祈請上天。經過一夜,祖惠忽在帳屋內出現。丑奴受惑,稱地萬為圣母,納為可賀敦。后地萬為丑奴母侯呂鄰氏所殺。說明在柔然,巫常假托神鬼進行祭天求神活動,巫為人治病,故又稱巫醫。
柔然人后來受西域及中原的影響也逐漸信仰佛教。史載,511年(北魏永平四年),柔然可汗丑奴遣沙門洪宣奉獻珠像。僧人法愛曾在柔然政權中任國師。一些外地的僧人也陸續前往柔然,如南朝僧人法獻,曾于475年(劉宋元徽三年),從金陵,西游巴蜀,歷吐谷渾,道經柔然,至于闐。此外,從具有濃厚的印度佛教色彩的郁文閭婆羅門之名,也可看出當時柔然佛教已頗為流行。
3.婚姻習俗與匈奴、鮮卑略同。實行族外婚,如豆娶侯呂鄰氏(也作候呂陵、俟呂鄰氏)為妻。同時盛行收繼婚和報嫂婚,子娶非生母及弟納寡嫂(或兄娶寡弟媳)之事時有發生。如高歡死后,子高澄“從蠕蠕國法烝公主”,納高歡所娶蠕蠕公主為妻。又豆死,從弟伏圖“納豆之妻候
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