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02 中國古代對外貿易史讀書報告(粵語和中國古代“普通話”——雅言的演變發展關系?)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-14 04:57:13【】9人已围观
简介系編:《中國傳統文化的再估計》,上海人民出版社1987年,第368頁。)總之,近代的上海是一個神奇的經濟中心和消費魔都。這種神奇不僅體現于上海經濟的飛速發展,使一個以往不甚起眼的小縣城一躍成為遠東巨埠
總之,近代的上海是一個神奇的經濟中心和消費魔都。這種神奇不僅體現于上海經濟的飛速發展,使一個以往不甚起眼的小縣城一躍成為遠東巨埠的大上海,同時,它又是一個無奇不有、光怪陸離的萬花筒,既使人驚訝贊嘆,又受人指責攻擊。盡管如此,上海仍以其強大的神奇魔力,吸引著全國各地乃至西方各國一批又一批的新移民。
需要指出的是,在近代中國消費方式變革的過程中,有以下幾點值得注意的趨向:
一是趨新趕時髦。這實際上也是近代中國商業文化的一個明顯特征。消費方式變化中表現出的這種傾向,顯然是受到商業文化的影響。例如在商業發達的上海,各業商人無不以種種標新立異和趕時髦的方式,千方百計引導人們加入消費新潮流,以便從中獲取厚利。當時的社會風氣,也推崇各種時髦之舉。19世紀末的《申報》曾發表文章對這種盲目趨新趕時髦的風氣予以批評:“此邦之人鈕于時尚,惟時之從,一若非時不可以為人,非極時不足以勝人。于是妓女則曰時髦,梨園競尚時調,閨閣均效時裝,甚至握管文人亦各改頭易面,口談時務以欺世子。”(注:《申報》1897年7月14日。)受其影響,追趕時髦的消費方式與習俗也日益突出。近代上海的風氣即時時變更,以至“三數年間,往往有如隔代”。特別是“有客籍之人旅游過此者,謂之較之兩三年前街市有不同焉,以滬上求時新,其風氣較別處為早,其交易較別處為便。而不知在土著之人觀之,則凡諸不同者,不待兩三年也,有一歲而已變者焉,有數月而即變者焉”(注:《申報》1897年7月14日。)。類似的現象并不僅僅發生于上海,在其他許多城市中也大都如此,只是變化的程度和速度不及上海,其原因則是其他地區商業貿易的發展也遠遠不及上海。
二是日益將消費與社交或交易聯在了一起。在傳統社會中,除了交友和增進感情聯絡之外,消費一般都是單純的消閑享受性活動,其方式也比較簡單。而在近代,消費的目的則日趨多樣化,有的是為了從事一般社交活動,但應酬拉關系也成為其中非常重要的目的之一。尤其是對商人而言,所謂社交實際上也是為了建立人際關系網,了解各地行情,廣泛招攬生意。正因為如此,消費變得更加奢侈豪華,而且方式也五花八門。包括到煙店開煙燈,上茶樓打茶圍,赴酒樓設宴叫局,上妓院吃花酒,進賭場碰和賭牌,以及到戲場看戲和在書場聽書等,都成為非常時新的消費方式。只要能達到目的,不惜耗費巨資。近代上海報界文人包天笑曾說:“上海那時的風氣,以吃花酒為交際之方,有許多寓公名流,多流連于此。”(注:包天笑:《釧影樓回憶錄》,香港大華出版社1971年,第359頁。)《滬江商業市景詞》也描述道:“各行貿易待評量,借作茶樓聚會場。每至午申人畢聚,成盤出貨約期忙。”無論是社交還是交易,一旦與侈奢豪華的消費聯在了一起,即大多帶有某種功利色彩,而不再是單純的情感互助行為。有的甚至是出于欺詐目的,通過交際酬酢謀取不義之財。
三是盲目崇洋和講求虛榮。隨著西方文化的輸入和消費方式的變化,傳統的習俗受到猛烈沖擊,中國人在生活方式和日常消費等方面,盲目崇洋和講求虛榮的傾向日益明顯。特別是在青年闊少中,崇洋心理十分盛行,“他們看著外國事,不論是非美惡,沒有一樣不好的;看著自己的國里,沒有一點是好的,所以學外國人惟恐不像”(注:《大公報》1903年4月17日。)。當時曾有人作詞諷剌這種盲目崇洋的行為:“洋帽洋衣洋式樣,短胡兩撇口邊開,平生第一傷心事,碧眼生成學不來。”在交際酬酢日趨盛行的風氣之下,講面子、圖虛榮的消費性格也隨之產生。從當時的生活水平看,侈奢的消費畢竟只有少數富裕者能夠承受,但那些并不富裕者為了虛榮,也常常擺闊氣,穿時髦西裝,出入酒樓妓院,而實際上是“外若繁華,中多拮據,外似有余,中多不足。”“今年之受債主逼辱者,皆昔日揚揚得意目為闊少者也”;“今之被錦繡而乘車馬,飫梁肉而炫珍奇者,皆家無擔石儲者也。至于冠婚喪祭其素豐者,既動費不貲,其素歉者亦恥居人后,豈知爭一時之體面而費數載之補苴,甚非計之得者乎旨哉?”這種現象的出現,與當時流行的商業化、功利化社會風氣有著密切關系。由于“風俗日漓,見有高車駟馬美食鮮衣之客人皆敬羨,即日事借貸人亦常能應之。若布衣粗食徒步獨行之人,雖品行端方,文章華美,人亦望望然去之矣”(注:《申報》1876年5月22日。)。在這樣扭曲的社會風氣之下,迫使許多人都不得不講求表面上的虛榮。
四是打破了以往在消費領域中的等級尊卑觀念。在中國傳統的封建社會中,尊卑有別,等級森嚴,這種現象即使是在消費領域中也多有體現。例如服飾、器皿等被視為社會等級標志的高檔次消費品,過去一般都是王公貴族、宦官士紳享用,普通民眾則無法染指。如果冒然使用就會被認為是僭越,引起封建貴族的強烈不滿和譴責,甚至帶來不測之禍。到了近代,由于工商貿易的發展和觀念意識的變化,消費已逐漸成為大眾的消費,傳統的消費等級觀念也被打破,消費中所受到的唯一限制是金錢,只要有了錢就可以享受一切。過去,“商賈不衣錦,中產家婦女無金珠羅綺,士大夫一筵之費不過一、二千錢”,現在,“無論士庶輿臺,但力所能為,衣服宴飲,越次犯分不為怪”,“向時緞衣貂帽,例非紳士不得僭,今則輿臺胥吏亦有服之。一切器用必用紅木、楠、梨等。尋常燕[飲]享,無海錯山珍,群以為恥”(注:黃葦、夏林根編:《近代上海地區方志經濟史料選輯》,上海人民出版社1984年,第346頁。)。特別是工商業比較發達的地區,這種變化更為突出。例如上海灘上“幾至無人不綢,無人不緞”,“優伶娼妓之服金繡者亦幾視為尋常”;出門乘轎原本是達官貴人的特權,現在則“不分貴賤,出必乘輿”,“有轎役之身分超乎轎中之人者,殊可駭也”。此時,從消費方式中,已難以分辨出等級尊卑,形成了“等威不能辨,貴賤不能別”的新局面。清末上海竹枝詞曾描述說:“高車駟馬過通衢,誰識當年舊博徒,冠履于今真倒置,縉紳家世半屠潔。”對于這種現象,道學之士大為恐慌,他們驚嘆當時的社會“凡事任意潛越,各處皆然,滬上尤甚”,并諷刺那些僭越之人“體制之不諳,禮節之不聞……更不知冠裳為何物,妄人妄服,求欲列于縉紳之間”(注:參見樂正《近代上海人社會心態(1860-1910)》,上海人民出版社1991年,第102頁。)。盡管道學之士竭力反對,但這種變化仍以無可阻擋之勢繼續向前發展。
綜上所述,近代中國消費方式的變革,雖伴隨著許多消極的負面因素,并且產生了種種不良影響,但從另一方面看,這一變化也有其積極的作用,特別是對促進工商業的進一步發展具有不容忽視的影響。眾所周知,消費水平的提高與工商業的發展有著十分緊密的聯系,二者相輔相成,互為因果也互相促進。一方面,工商業的不斷發展將提高人們的消費水平,改善人們的生活狀況,也改變整個社會的消費習俗;另一方面,消費需求的迅速增加與擴大,也會刺激工商業在原有基礎上的進一步發展。因此,對近代中國消費方式的變革需要從多方面予以客觀的認識與分析。
此外,近代新型商業文化的形成,對人們消費方式的變革所產生的重要影響也是顯而易見的。作為商業文化載體的商品,具有強大的活力和影響力,它在改變人們消費習俗的過程中發揮著相當深刻的影響。陳旭麓先生論及近代上海的發展變化時,即曾強調五光十色的商品改變了人們的生活方式、消費習俗乃至整個固有文化。他指出:“其實說怪也不怪,這是商品在改善人們的面貌,在熔解中國的固有文化。”(注:陳旭麓:《論“海派”》,載復旦大學歷史系編:《中國傳統文化的再估計》,上海人民出版社1987年,第368頁。)從實際情況看,商業文化也確實推動了近代消費方式的變革。人們衣食住行的變化,甚或某一時期流行某種款式或消費習俗,大多是由新的商品起先導作用。這稱得上是商業文化的另一種重要功能與作用。
粵語和中國古代“普通話”——雅言的演變發展關系?
一、粵語保存著我國最早的“普通話”
討論粵語的形成地,首先要弄清粵語從何而來。有人以為粵語來源于古代嶺南“百越”語言,這不合乎事實。粵語確實保存著某些古代嶺南“百越”語言的因素,但它的主要來源,則是古代中原一帶的“雅言”。
雅言的基礎是以黃帝為首的華夏部落聯盟使用的原始華夏語。到了周朝,便發展成為中原一帶的民族共同語,可以說是我國最早的“普通話”。春秋戰國時期,官方交往,文人講學,祭祀活動,都使用雅言。孔子就說過:“子所雅言,詩書執禮皆雅言也。”秦朝征服“百越”之地,征發原六國的逃亡者以及贅婿、賈人到嶺南作“墾卒”。這些墾卒“來自五湖四海”,互相交際必須使用雅言。但由于墾卒獨自屯田,因此他們的語言只在屯內通行,并未在整個嶺南地區傳播。直至趙佗建立南越國時,也采用百越土著的服飾和生活習俗,講百越土著的語言。可見雅言并未在嶺南通行,只是出現了少數面積很小的“雅言島”。
雅言在嶺南傳播,始于西漢平南越國之后。漢武帝設“交趾刺史部”監察各郡,東漢撤交趾刺史部設置交州,交趾刺史部和交州都是漢人政權,官方交際必須講雅言。交趾刺史部和交州的治所大部分時間設在廣信(今封開和梧州),雅言就首先在廣信使用。廣信又是嶺南早期的商貿重鎮。漢武帝派使者從徐聞、合浦出發,開通了海上絲綢之路,以絲綢、瓷器、金屬器具、雜繒等購回明珠、璧琉璃、奇石等海外奇珍,經南流江—北流江和鑒江— 南江兩條貿易通道輸入廣信,再經賀江—瀟水輸往中原。中原傳入的雅言通過商貿活動而逐步通行于這一帶。
廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時期,一大批文人學者以這里為陣地,開展文化活動,設館客授生徒。其中最突出的是經學家陳元和士燮。陳元被譽為“嶺海儒宗”,晚年回廣信辦學,成為嶺南文化的先驅者之一。士燮擔任交趾郡太守40多年,還一度“董督七郡”,不少中原文人慕其名前來依附,他們來往于交趾、廣信等地,以講學為業。這些文人在傳播中原漢文化時所使用的,當然是有漢字作為紀錄符號的雅言。土著居民在學習漢文化和漢字之時,也就學習了雅言。這些土著居民的語言本來千差萬別,互相無法通話,又沒有文字,因此除了跟漢人交往時使用雅言之外,部落之間交往也不約而同地借助雅言。這麼一來,雅言便成為各土著部落的共同語,就像春秋戰國時各諸侯國交往都使用雅言一樣,形成雙語制,在自己部落內使用自己的母語,對外交往則使用雅言。同時,古百越語言中一些因素,也就為漢族移民的語言所吸收,從而逐漸形成為漢語的一支方言——粵語。
粵語形成之初,跟中原漢語差異并不明顯。到晉朝以后,先有“五胡亂華”,接下來便是長達270余年的南北分治。北方游牧民族入主中原,對那里的文化和語言帶來巨大的沖擊,從周朝以來一直作為民族共同語的雅言逐漸消失。在這一時期,嶺南地區保持較為穩定的局面,由中原雅言演變而成的粵語沒有發生中原漢語那樣的變化,一直保持著原來的音系。正如李如龍教授所說:“中古之塞擦音聲母的分化,鼻音韻尾的合流,塞音韻尾的弱化和脫落、濁上歸去、入派三聲這些在許多方言普遍發生的變化都被粵方言拒絕了。”(《方言與文化的宏觀研究》)因此,雅言在今天的北方和中原已經蕩然無存,它的大量因素卻保存于今天的粵語。
二、封開粵語的全濁塞音:早期粵語活化石
粵語保存著古代雅言的大量因素,可以通過粵語與《切韻》音系的對照證實。《切韻》是我國最早一部音韻學著作,成書與隋朝初年,所記錄的是南北朝時期讀書人的音系,也就是晚期雅言的音系。以《切韻》音系跟今天漢語七大方言進行對照,可以看出,保存這個音系最多最完整的是粵語。以古代的入聲為例,北方的漢語方言由于受游牧民族語言影響,塞音韻尾普遍脫離,因此,現在這一帶的人們完全不知道入聲是怎麼一回事。其他漢語方言雖然保存一些入聲,卻不完整。粵語由于拒絕了“入派三聲”這一變化規律,所以保存著古代的全套入聲,同鼻音韻尾整齊對應。同時,粵語有9個聲
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