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02 海南自由貿易港建設堅持高質量發展正確嗎(變量4:大國的騰挪的讀后感大全)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-06 06:10:57【】9人已围观
简介當然,養育孩子是從《變量4:大國的騰挪》中得到的靈感,但這本書內容絕對不是這么簡單的,書里面涉及到國家經濟的方方面面,有鄉村振興、縣城崛起、人口老齡化等等,都是給出了“騰挪”的解決問題的思路,是走訪了
無論你是在思考公司戰略還是個人戰略,想找到解決問題的好辦法,一定要看看這本書《變量4:大國的騰挪》。(補充一句:得到系列的書籍真的寫得不錯。)
《變量4:大國的騰挪》讀后感(四):關于《大國的騰挪》,羅胖在跨年演講中沒有講的,也值得被記住
2022年新年伊始,羅振宇面對一群熊貓玩偶做的跨年演講備受關注。這幾天的朋友圈,許多朋友都在轉發演講全文,或者打卡自己的學習體會,其中,他提到的“騰挪”概念更是一個高亮詞,被不少人援引。
誠如羅振宇所說,這個詞,出自他所在的得到出版的新書《大國的騰挪》,作者是經濟學家何帆。
何帆用“騰挪”這個術語,想告訴大家的是,人生起起伏伏,不必硬抗,有時候給自己一些空間,“退一步,開闊天空”也不是壞事,反而可能會發現一些新的破解之道。
這對于大國來說如此,對于小民來說也是如此。
我想,對于困頓中的中國人來說,何帆提出、羅胖推廣的“騰挪”,可謂是戳中內心需要的一劑良藥。
但是,我今天不想繼續闡發這個概念,而是想談談我看《大國的騰挪》這本書后,發現羅胖沒有談到的兩個點,而這兩個點或許對大家也會有啟發。
這是《大國的騰挪》這本書最后一部分的內容。
說起來,何帆寫《變量》這個系列已經寫到4了,這本《大國的騰挪》就是變量系列的第四本。
這是他本人的發愿,他希望每年通過實地調研,并根據調研結果寫一本書,寫上30年,記錄中國從2019年到2049年這30年的變化。
何帆是1971年出生的,今年已經50歲了,到2049年就是78歲了。
不說年齡,即便是正值壯年,我都有些擔心,這樣寫書,不會“粗制濫造”嗎?
一年寫一本書,這是很嚇人的事情,就怕虎頭蛇尾,或者胡亂來。
但是,我的這個疑惑或者擔心,在看到何帆的七個原則后,打消大半。
何帆的原則是:
1、在未來30年,用最多的精力,最大熱忱來完成這個工程。
2、書的采訪由我和我的團隊完成,但寫作由他本人完成。如果因為健康問題,寫不動或者寫不完,剩下工作由指定的接班人完成。
3、寫作者的身份不是學者而是學生,不是評論員而是觀察者和記錄者。雖然看的是時代大背景,但是更關注的是平凡人,寫平凡人做得不平凡的事。
4、盡可能通過采訪獲得第一手資料做研究,為此跑遍所有的省市。
5、堅持獨立的觀點。何帆深知這樣的決定意味著會有偏見和錯誤,但還是要堅持獨立的觀點。
6、對書稿保留最終修改權書稿的內容不會發給采訪者,如果采訪者要按他們的想法修改,只能放棄這部分內容,或者注明是經過修改的。
7、書不包含任何植入廣告或宣傳。
不知道你看完后什么感受,我的感受是,這個作者真的一點“騰挪”的空間都不給自己啊!書寫不完的話,也有繼承人繼續寫,有人幫忙采訪,但是書一定要自己寫,別人提出修改意見也不行,一定要堅持自己的獨立觀點才行……
但是,這種“不騰挪”是一個寫作者應該具有的專業精神。
說實話,我讀《大國的騰挪》這本書,也覺得這本書出得有點“快速”,有些思考恐怕還沒有沉淀好,但是他提出的7個原則如果能夠一以貫之,我認為這點“瑕疵”是可以理解的。
寫書,貴在“真”。
另外,除了一開始的“大篇文字”,后面的幾則內容,都是實地采訪所得,看得出確實去過了很多地方,了解了一些實際的情況。在疫情年代,看到這么多地理名詞,除了羨慕,還有一種賞心悅目,畢竟身體沒辦法前往這些地方,可以借由這些描寫以另一種形式“身臨其境”。
當然,何帆寫“騰挪”的“不騰挪”,親身實踐這一點,對于許多被“騰挪”吸引的年輕人來說,更值得借鑒:做事既需要“騰挪”以換空間,也需要“不騰挪”以堅守原則,這兩者是不可或缺的。
新冠疫情以來,中國人最大的情緒就是對死亡的恐懼,最重要的生活議題也是避免死亡。
《大國的騰挪》這本書的最后一個故事,談的就是死亡。
這是無論如何“騰挪”都是無法回避的事實。
而最后一個故事的主人公名叫路桂軍,是一名資深的疼痛科醫生,也在努力開創中國的安寧療護體系。與此同時,他還是生死學和生死教育領域的專家。路桂軍一直力圖打破禁忌,公開地談論死亡。他認為,說死,是為了更好地生。
故事講的是,由路桂軍與生死教育同仁、好友等共同策劃、籌款、組織,邀請了數十位嘉賓,還有他的夫人、子女,是一場他為自己辦的“葬禮”。
在醫學人文圈里有一句話是“一個大夫有沒有人文情懷,讓他住一次ICU就都有了。”
當然,路桂軍并不是希望我們的大夫都去體驗一下ICU的感受,這個對身體的影響還是很大的。但作為一個安寧療護的大夫,去體驗一下生死的場景,他覺得難度并不大。只要過了家人這一關,有一個固定的人群能接受這樣的觀點,是可以去嘗試的。
在路桂軍看來,死亡對中國人來說是一個非常忌諱的話題,不到萬不得已是不會談的。到最后只是患者和整個家庭都在苦苦消耗著彼此。患者希望在生命最后的時光能好受一點,而家屬則希望他們能活得再久一點。這是每一個中國家庭面臨的難題,如果只是為了讓病人活著,而犧牲他們的生活質量,這是毫無意義的。
何帆詳細地描述了路桂軍舉辦的這場葬禮。
經歷了這次的“葬禮”,路桂軍最大的收獲是什么?
最大的收獲是本人的成長。
剛開始想辦葬禮的時候,他最大的擔心是這種有作秀嫌疑的行為,會不會遭到大家的褒貶,會不會有人說“老路,你是不是想出名想瘋了”,但他真不是這樣的人。
第二階段就是思考是否真的做好死亡的準備了。
第三個階段就是不再擔心外界怎么評價自己,擔心的全是家人。愛人能否承受?孩子們會怎么看待這件事?1分鐘都不忍心讓親人在這種局促不安中度日如年。
所以現場的時候,當主持人說來賓移步另一個房間,親人做最后告別的時候,就受不了了。其實他還想再堅持堅持,完整地做完這一場“秀”,但當有兩雙手在他臉上撫摸的時候,那一刻我就崩潰掉了。
路桂軍最后對死亡教育提出了自己的觀點:
死亡教育并不完全是悲觀、失望、絕境的,可以讓那些痛心疾首的生死兩廂憾轉為生死兩廂安。死亡教育的真諦是愛的教育,珍惜身邊的人,愛自己所愛的人。只有把“死”這個環節談透了,“生”的空間才會更有意義。
何帆在一個講“騰挪”的書中,最后講了很不“騰挪”的一個故事。
我掩卷之后,就在思考這本書為何在最后放上這個故事。
后來我想明白了:
一個人再怎么騰挪,都要明白,你一定有一些是騰挪不了的,也不受你控制,因此你需要珍惜這一切,至少在死亡這個最大的不可騰挪之前,你總還有空間。
關于旅游活動在現實生活中的重要性的論文3000字
旅游,從個人活動、群體行為發展到當今的現代旅游業,已經成為涉及旅游資源、旅游設施、旅游服務、旅游活動等的社會生活方式。旅游包括行住吃游購娛六大要素,又有消閑性、考察性、游學性、商貿性等多種類型,與政治、經濟、文化、科學均有關系。單就審美而言,它是對自然美、藝術美、社會美的綜合性審美實踐活動。故從人文角度看,旅游具有多元性文化意義。本文將情、理與知識相結合,從旅游與人的愛美天性、人類文明、人才成長、精神需求、身心健康等方面論述旅游的文化意義。
一、旅游與愛美天性
人是離不開大自然的。人之依存大自然而生存、發展,除了向自然索取不可須臾離開的動植物與空氣、陽光、水等物質資料外,還常從自然美中獲得審美享受的精神食糧。馬克思對此作過精辟的論述。他說:“人比動物愈具有普遍性,他靠來過活的無機自然界的范圍也就愈普遍。在認識領域里,例如植物、動物、礦石、空氣、光線之類組成人的意識的一部分,時而作為自然科學的對象,時而作為藝術的對象,它們就組成人的精神方面的無機自然界,即精神食糧。”
大自然作為物質資料,只給人生命生存的條件,而作為精神食糧,則給人生命的美的升華,讓人獲得“極視聽之娛”,以愉悅身心的美的享受,獲得搖蕩性情、產生藝術靈感的心靈激動。它有如音樂的旋律美、繪畫的形象美、詩歌的意境美,繪人以意味無窮的美感。這是人不同于動物,也不同于原始人的高級精神享受。所以,到大自然中去旅游審美,是人類認識美與享受美的一種高尚的活動。大自然和社會歷史,是人類生存與活動的兩大環境。社會環境中,有真善美,也有假惡丑,社會工作有歡樂,也常有憂愁與煩惱。而自然環境(除了應避免的災害)作為審美對象,卻以它純真樸實而豐姿多彩的美給人無限的快樂,使人獲得生命的和諧。對此,恩格斯深有感觸他說過:“大自然是宏偉壯觀的,為了從歷史的運動中脫身休息一下,我總是滿心愛慕地奔向大自然。”(《致喬治·威廉·蘭普盧》,見《馬恩全集》39卷63頁)這說明,到大自然中去接受美的熏陶,是人類生活張弛相濟、勞逸結合的需要,是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運動的重要方式。
欣賞自然美,還能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情,凈化心靈,使人忘憂去煩,消除雜念,到達純凈自由的精神境界。恩格斯在這方面有過真切的體驗與啟人深思的精壁見解:“你抓住船頭桅桿的纜索,望一望那被龍骨沖開的波浪,它們濺起白色的泡沫,遠遠地飛過你的頭上。你再望一望遠方的碧綠的海面,波濤洶涌翻騰,永不停息。陽光從無數閃爍的鏡子中反射到你的限里,碧綠的海水同蔚藍的鏡子般的天空和金色的太陽熔化成美妙的色彩,——于是你的一切憂思,一切關于人世間的敵人及其陰謀狡計的回憶,就會煙消云散,你就會溶化在自由的無限的精神的驕傲意識中。”(《風景》,見(馬克思思格斯論藝術》第四冊393頁)的確,大自然天造地設的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的風格,能使人為之心胸開闊,品性崇高,心靈純潔,養成美的情操。范仲淹寫的見“春和景明”而“心曠神怡,寵辱皆忘”,劉禹錫寫的“晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄”,都是表現美景感人性情的明證。所以,到大自然中去旅游賞美,是美化心靈與激發藝術靈感的一大樂事。
愛美是人的天性,對自然美的熱愛尤其如此。魯迅說:“曙日出悔,瑤草作花,若非白癡,莫不領會感動。”這反映了對自然美人皆愛之的客觀事實。馬克思和恩格斯對人的這種愛美天性,也作過生動的描述:“在大自然的懷抱中,資產階級的鎖鏈脫去了,瑪麗花可以自由地表露自己固有的天性,因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此豐富的感受以及對大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”(《神圣家族》,見《馬恩全集》2卷217頁)為什么自然美有如此強大的魅力激發人的愛美天性呢?因為自然之為美,除了自然物的客觀性,也有審美者的主觀感受在起作用,它是人的本質力量的對象化。可見,人的愛美的天性與自然美的和諧合拍,這就是自然美產生怡情作用的本質所在。
二、旅游與人類文明
什么是旅游?著名經濟學家于光遠認為:“旅游是現代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式。這種生活方式的特點是:異地性、業余性和享受性。”(轉引自喬修業主編的《旅游美學》)這種“享受性”,主要是旅游觀光中的審美享受。隨著文明程度的提高,人們有了業余時間
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