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02 潼關財政買粉絲關注(關于豫親王多鐸的詳細介紹)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-11 05:59:06【】6人已围观
简介大兵所到,剃武不剃文,剃兵不剃民。爾等毋得不遵法度,自行剃之。前有無恥官員,先剃頭來見,本國已經唾罵。特示。”這些舉措,安定了民心,也頗得士心。也由于江南百姓飽受南明暴政之苦,對新統治者存有希望和幻想
這些舉措,安定了民心,也頗得士心。也由于江南百姓飽受南明暴政之苦,對新統治者存有希望和幻想,使得多鐸的大軍從南京到杭州,一路長驅直入,節節勝利,兵鋒所向,如摧枯拉朽。許多地方,可說是傳檄而定,杭州的明潞王、紹興的明淮王都投降了清朝。清軍輕而易舉地占領了全國最富庶的江浙全境,多鐸的勝利,可謂空前。
從多鐸占領南京后的策略行動中,不是又能看到他的兄長們的某些影子嗎?
七日,攝政王多爾袞以大兵日久勞苦,命多羅貝勒勒克德渾及洪承疇前往替代駐守江南。十月十五日,多鐸班師還京。順治皇帝親率諸王貝勒、文武群臣到南郊迎接,并賜金五千兩、銀五萬兩,又加封多鐸為和碩德豫親王。
多鐸在往征江南的時候還是沒有忘記收羅美女,除了盛傳一時真偽難辨的劉三秀,總之,多鐸一生不乏風流韻事,活了三十六歲,卻不象多爾袞,他多妻多子,共有八子。多鐸出痘暴亡后,有兩名福晉自請殉葬,看來他也不乏紅顏知己。多情自古,愛新覺羅氏的后人們。無垠的蒙古草原上的,廣袤的遼東森林中孕育的熱血男兒,他們沒有幾千年來儒家非禮勿動,非禮勿世的傳統教條的束縛,有的只是更原始的流淌在血管里澎湃在胸膛內的非常自然的感情,這種情感類似于詩經中關關雎鳩的無瑕與純真。
多鐸為執意娶表妹一事不惜得罪皇太極,還有傳說中的劉三秀的故事,讓人感嘆這個戎馬一生的大將軍竟然還有溫柔似水的一面,終至感動佳人.... 編個多鐸秘史也應該夠料,比如說他在歷經紅粉后在江南找到真愛之類等等。
“順治六年三月丁丑,多鐸薨。次福金請以身殉。睿王再三慰解,請益力,遂許之。”
沒想到殉死還得得到批準,但從以上文字看,多爾袞并不贊成這兩位次福金殉死。母親阿巴亥的生殉留給他的慘痛回憶太深刻了,他是從心底對這種制度深惡痛絕的)
易中天文集的圖書目錄
文集第一卷,收錄了易中天先生的文學作品集《高高的樹上》,收有詩歌、散文、雜文、文學評論多篇和中篇小說兩部。這是一個文學愛好者夢想的延續和實現。這個夢,他做了四十多年。 易中天第一次發表文學作品是在新疆。1965年高中畢業后,易中天參加新疆生產建設兵團,完成了他的第一個轉折——從“文學青年”轉變為“革命戰士”。十三年的邊疆生活,為他后來將學術介紹給大眾,打下了堅實的基礎。
新疆詩草 你是天山的兒子 還是昆侖的兄弟 裸露著嶙峋瘦骨 竟沒有一件新衣 是買不起 還是不屑于 也許你是個棄兒 或者你是個戰士 你展示給世界的 莫非是辛酸痛苦的回憶 也許你那裸露的山巖之上 還砥礪著劍的輕快,刀的鋒利 但,還是縫件袷袢吧 既然天邊有云,腳下有溪 看山前綠樹,山后草地 美麗的牧場還能沒有羔皮 何況光彩照人 原本就是你的權利。
無花果集 這種純凈和澄明正是詩的品格。所以,詩總是天然地屬于少年和老年。少年的純凈來自天真,老年的澄明則來自超脫,正如青年的浪漫來自熱情,中年的豐富來自執著。天真可貴,熱情可愛,執著可取,超脫可敬。超脫不僅是一種人生態度,更是一種人生智慧。因為智慧,所以用不著喋喋不休;因為超脫,所以犯不著憤憤不平。有智慧墊底的豁達超然,有如一潭秋水,波瀾不驚,清澈見底,卻又深沉厚重,韻味無窮。
讀書時間 恐懼是人類一種不可磨滅的遠古記憶。正如嬰兒落地的第一反應是放聲大哭,人對世界的第一體驗也是恐懼。對于初萌的人類來說,世界是美好的,更是恐怖的。它固然有溫暖的陽光,和順的風雨,可口的野味,卻也有狼蟲虎豹、兇禽猛獸、水怪林妖。尤其是一到晚上,它就變得猙獰恐怖、陰森殘忍、鬼哭狼嚎。赤身*一無所有的人類只能躲進洞穴,相互偎依在火堆旁苦熬,不知那漫漫長夜何時才是盡頭。
藝術世界 不過,遙遠雖然遠在天邊,卻又近在眼前,因為它與每個人身邊的世界都連成一體,沒有界限。這樣一來,人就無論在觀念上還是在現實中,都被不可知的神秘所包圍。原始人不用多高的智力就知道:就數量而言,死人總是比活人多;就時間而言,過去總是比現在長;就空間而言,未知領域總是比已知領域廣闊。更可怕的是,人雖然不能到達遙遠,死亡卻隨時隨地都能從遙遠的地方突然來到自己面前。這實在太恐怖了。 教材是油印的。所謂“油印”,就是用鐵筆和鋼板,一筆一畫,一個字,一個字地,刻在蠟紙上,然后用油墨印刷。這樣的課本,現在是看不到了。我們上課,就用這個。課畢,先生提著飯籃,和我們一起穿過操場,到對面小山包上的教工食堂去買飯。先生一輩子吃食堂,茹素,因此我總懷疑他老人家營養不良。后來,每次回武漢,便總要請先生到寶通禪寺吃素宴。又故意多點些,打了包讓先生帶回,多少算是改善。
上篇 自然之道——文學本體論 心生而言立,言立而文明,自然之道也。—《原道》
值得注意的是,魏晉南北朝這個探索最力、建樹頗多的藝術開拓期和理論開拓期,卻是中國歷史上政治最黑暗、局勢最混亂、社會最痛苦的時代。藝術與政治、經濟發展的這種明顯的不平衡,常使人懷疑這種繁榮的真正原因。為此,似有必要簡單地回顧一下歷史的行程。
中篇 神理之數—創作規律論 故立文之道,其理有三:……三曰情文,五性是也。……五情發而為辭章,神理之數也。——《情采》
至于剖情析采,籠圈條貫,摛神性,圖風勢,苞會通,閱聲字,崇替于時序,褒貶于才略,怊悵于知音,耿介于程器,長懷序志,以馭群篇,下篇以下,毛目顯矣。位理定名,彰乎大易之數,其為文用,四十九篇而已。 也正是在閱讀馬恩著作的時候,我注意到了他們的一個重要思想──思辨終止的地方,就是“真正實證的科學開始的地方”(馬克思和恩格斯《德意志意識形態》)。這才有了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》,恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。顯然,實證是重要的,起源是重要的,發生學是重要的。曉芒既然以康德式的天才思辨,邏輯地提出了“藝術發生學的哲學原理”,那么,實證的工作就由我來做吧!
上編 發生機制1 當我們把原始人類對自己身體的某種加工改造——包括劙痕、畫身、刺紋和佩戴飾物,都一律沿襲舊例,籠而統之地稱之為“人體裝飾”,并把它作為我們實證研究的起點時,便立即會發現,事情遠遠不是當初設想的那么簡單。它們的種類是那樣的繁多,形態是那樣的古怪,意義是那樣的神秘,動機又是那樣的費解。當它們從最古遠的時代和最邊遠的地區,突破此時此地的時空關系,一下子擁上前來時,我們真的要被弄得茫然失措了!
上編 發生機制2 圖騰物有下列特征:(一)所謂圖騰,幾乎無一例外地都是非人的事物,其中大多數是動物(也許是可食或無害的,也可能是危險而可怖的);較少見的情況,也可能是植物(如球莖)、無機物(如水)或自然現象(如風);極少見用人工制品當作圖騰,用人自己作圖騰則絕不可能。澳大利亞東南部居民的五百個圖騰當中百分之九十以上是動植物,中部阿蘭達人的七百四十個圖騰中有六百四十八個為動物圖騰。 實際上我寫本書,也有把課堂擴展到社會上的意思。那時還不知道有“百家講壇”,更不知道后來會上“百家講壇”。我能想到的辦法,就是寫這樣一種“演講體”的書。演講體的好處,是親切自然、通俗易懂,便于初學者和非專業人士接受。接受是很重要的。對方不接受,你這課就白上了。這就一要讓人產生興趣,二要讓人聽得明白。拽,端著,賣關子,故弄玄虛,那是唱“空城計”時使的招。真有“雄兵百萬”的,不這么著。
第一講 性質與方法 正因為美學是這樣一個東西,一個研究美和藝術最抽象最根本問題的東西,因此,它不提供直接通往藝術殿堂的通用門票。請大家注意我的表述了,一是不直接,二是不通用。直接入門的門票有沒有?有。門類藝術學就賣這種門票。比如音樂學、美術學、戲劇學、舞蹈學。它們都有一些入門的書,入門的道道。弄清這些道道,你就入門了。但是,它們的門票是不通用的。你不能拿著音樂的門票入美術的門,也不能拿著舞蹈的門票入戲劇的門,你甚至不能拿著戲劇的門票入電影的門,盡管電影也有戲劇性。
第二講 美的研究 第三,就是從前面這個結論引出來的啦!既然美是一種抽象形式或者抽象屬性,那么,對美的研究,就只能是哲學的。同樣,既然美帶有普遍性,擱誰身上誰就美,不擱在誰身上誰就不美,那么,美就是客觀的,不以人的主觀意志為轉移的。實際上,當我們問“美是什么”的時候,就已經無形中把它看作是客觀的了。如果美是主觀的,愛誰是誰,想怎么著就怎么著,那還問它作甚?
第三講 審美的研究:康德 1750年,德國哲學家鮑姆加通出版了一本名叫“膕thetik”(埃斯特惕克)的書,翻譯過來就是“美學”。鮑姆加通發現,人類追求的基本價值,無非真善美。真,有專門的學問,就是邏輯學。善,也有專門的學問,就是倫理學。唯獨美沒有,因此也應該給它建立一門,鮑姆加通管它叫膕thetik。這個名字以前沒有人用過,是鮑姆加通首先開始用的,而且是用在“美學”這個新的獨立學科上。因此,學術界一般都把1750年看作美學的生日,把鮑姆加通稱為“美學之父”。 這就怨不得別人了。再說,我也沒有資格抱怨。事實上,也就在這兩年,我自己也開始不看同行的著作和論文了,因為根本就看不過來。由于眾所周知的原因,我們國家的“人文學者”,有如過江之鯽。他們的“學術論文”,每天都會在“流水線”上批量生產出來,汗牛充棟,鋪天蓋地。既然如此,與其掛一漏萬,不如統統不看。
第一章 飲食
我們知道,神的職能無非是滿足人的需要。有什么樣的人和人的文化,就有什么樣的神。古希臘奧林帕斯山上的“諸神”們平時都干些什么呢?也就是打情罵俏尋歡作樂捎帶著爭風吃醋罷了。中國的神、神王或先圣就辛苦得多。比如伏羲要發明捕鳥獸的網和捕魚的罟,神農則要發明種地的耜和耒。反正得想辦法讓老百姓把肚子吃飽,老百姓才會尊你為神為圣。這就叫“民以食為天”。
第二章 服飾
修飾不是可有可無的,也馬虎不得。古時,一個人如果沒有好名聲,就叫“修名不立”;而一個大臣如果搞腐敗,犯了貪污罪,也不叫“不廉”,而叫“簠簋不飾”。簠(f),長方形,是一種古代食器,青銅制,有蓋有耳,用以盛黍稷稻粱。簋(gu)也是一種古代食器,青銅或陶制,圓口圓足,也用以盛黍稷稻梁。也就是說,簠是方飯碗,簋是圓飯碗。“不飾”則是“不常擦拭,沒弄干凈”。飯碗既然弄不干凈,當然要“丟飯碗”啦! 然而文化和文明,不但需要傳承,還需要傳播。沒有傳播,文化和文明,就只剩下了博物館的意義。當然,納稅人可以去博物館參觀。公共博物館,現在還免費。這其實也是傳播,但有限。與公眾的日常生活,也很難發生直接的關系。何況大多數學術著作,一般人還是看不到、看不懂的。這當然無可厚非。問題是,如果所有的學術研究,都跟廣大人民群眾八竿子打不著,那么,文化傳承和文明延續的意義,又如何體現呢?
第一章 男人
認真說來,這種愛好,實在不是什么好事。女人喜歡,證明她們已多少有點不像女人。男人喜歡,同樣只能證明他們也多少有點不像男人,甚至還有“同性戀”嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有胡子的男性形象,是多多少少有些像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人,其性愛對象便多半是這類“小白臉”。不過這些問題,我們以后再說,現在無妨先分析一下這類男人或這類角色,是怎樣的和為什么“不像男人”。
第二章 女人
那么,在這種條件下,最有可能獲得好評的是什么樣的女人呢?多半是平庸的女人,或者是雖不平庸卻善于藏拙的女人,比如《紅樓夢》中的王夫人和薛寶釵。王夫人是賈府中最沒女人味的女人,薛寶釵則是守活寡的女人,然而偏偏是她們被視為賢妻。王熙鳳倒有女人味,也聰明能干,但她雖然有老祖宗寵愛、王夫人偏袒,她的婆婆
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