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03 宋代海外貿易繁榮的原因作文(宋代社會生活習俗、)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-25 00:12:31【】0人已围观
简介清水祖師在安溪、永春、德化影響較大,青山公在惠安縣擁有最多的信徒其它方言區的情況也大致如此,各府、州、縣都有自己的保護神在同一縣內,每個鋪、境、村落都奉祀一個或若干個特定的神靈作為保護神,舊稱境主、福
其它方言區的情況也大致如此,各府、州、縣都有自己的保護神
在同一縣內,每個鋪、境、村落都奉祀一個或若干個特定的神靈作為保護神,舊稱境主、福主、土主、社神等
以泉州為例,舊時泉州城分為36鋪94境,鋪有鋪主,境有境神,共有大小神廟130多座,奉祀著100多尊神靈
境主神的神廟由居住在該境的百姓捐資合建,各種宗教活動也由該境的百姓參加,抬神出游一般不能越出本境地界
(四)可塑性 民俗是人民群眾在長期的社會生產和生活中逐漸形成的,其一般的內容與形式,對絕大多數社會成員來說,具有無形的約束力,即所謂“約定俗成”
但在具體的民俗活動中,在操作上并非整齊劃一的,有著一定的可塑性,一般可繁可簡,人們可以根據自己的需要與可能進行取舍選擇
福建民俗繁簡程度的差別相當大,一般說來,經濟比較發達的地區,各種儀禮比經濟不發達的地區繁縟,達官貴人、富豪之家比貧窮之家講究排場
以婚喪喜慶為例:自唐至清,“六禮”作為基本的婚姻禮俗普遍為百姓所接受,但在具體操作過程中差別很大,達官貴人、富豪之家嚴格遵循“六禮”,儀禮繁瑣
而平民百姓則不那么嚴格,往往將納采和問名合而為一,將納征和請期合而為一,同時簡化迎親禮節
貧窮之家的婚禮則更加簡化,甚至在除夕之夜草草合房者也大有人在
又如福建絕大多數地方盛行厚葬之俗,閩南地區更甚,俚語有“生在蘇杭,死在閩南”之說
但閩南地區的不同市縣,或同一市縣的不同鄉村、同一鄉村的不同人家,喪葬禮俗的繁簡程度存在著很大的差異
又如壽誕,富貴之家除了大擺宴席,祝壽請客外,還要演戲助興
而尋常百姓之家無力大操大辦,貧窮之家更不敢奢望舉行壽誕之禮,能煮碗壽面招待客人就算不錯了,不少人甚至終生沒做過一次壽誕
類似的情況在福建的民俗中普
宋代社會生活習俗、
宋代的社會生活與風俗可見于《清明上河圖》。
一.人們的衣食住行
衣:宋代服飾體現了等級性和不同的行業特點。衣料也有較大的變化,由麻布向棉布發展,麻布還是最主要的衣料。
食:宋代食品種類很豐富。南北飲食交流普遍,但總的來說,北方以面食為主南方主要吃米飯。茶和酒是常用的飲料。
住:城市居民住瓦房,農民住茅屋,官僚、地主和富商住園林式住宅。各種家具種類繁多,而且高腳家具廣泛使用。
行:宋人代步的工具分為水陸兩大類,主要有轎、車、馬、騾、驢、牛、馱。大海船還有指南針。
二.城市文化生活
1.瓦舍:城內設有多處供居民娛樂的場所。宋代全國各地的茶肆應該數不勝數,與之相關也產生了多種社會角色和行業。茶肆是隨著飲茶在社會生活中日益普遍化而出現的一種專門行業,坊肆數量眾多,人流雜處,往往體現出市民社會生活方方面面的特征,有很強的社會性和公眾性。宋初滅熟時,后蜀宮中金銀玉器書畫全部都被宋軍收藏,“太祖閱蜀宮畫圖,問其所用,曰,以奉人主爾。太祖曰,獨攬孰若使眾觀邪?于是以賜東門外茶肆”。他認為把圖畫掛在茶社能與民眾一起觀賞,可見茶肆在社會生活中接觸平民的廣泛性。而蔡絳述及宋代“遇禁煙節,至清明日則賜新火”遇執政、侍從等雜學士以上之家,而那些所謂“快行家者,昧爽多就執政、侍從之門,茶肆民舍取火爇燭,執之以燒”,舉“茶肆民舍”以指稱社會中的市民階層,亦可見茶肆在市民社會生活中的代表性。
茶肆除了經營茶飲,或為其他行業提供場地和多收費的由頭外,還會隨著時節經營一些其他物品。如《東京夢華錄》卷二記汴京潘樓東街巷的“茶坊每五更點燈博易買賣衣服圖畫領抹之類,至曉即散”。葉夢得《石林記》:“余紹圣間春官下第,歸道錄壁縣,世以為出奇石。余時正病中,聞茶肆多有求售。”南宋杭州“自舊夕冬孟駕回,……天街茶肆漸已羅列燈球等求售,謂之燈市,自此以后,每夕皆然”。說明茶肆在元宵節前亦同時經營燈市。
2.瓦舍產生的原因:城市的繁榮;商業的發展;市民階層的不斷擴大。
3.宋代東京在城市布局、經營方式、都市生活的面貌等方面與唐朝長安的異同點:①北宋東京的人口,大大超過了唐朝長安。②北宋東京打破了“坊”“市”界限,改變了前代都城的城市布局以及唐以前的坊都制度,開辟了我國封建社會城市商業發展史的新階段。③北宋東京出現了夜市和早市,打破了前代都城對商業活動的時間限制。④北宋東京出現了娛樂場所“瓦肆”。⑤北宋東京擁有四通八達的交通網,其中尤以汴河水路最為重要。它不但可以通往江淮、兩浙、荊湖,就是嶺南、川蜀入京的貨物,也大都經由此河。
4.宋朝商品經濟發展的特點:與其他朝代相比,宋朝的經濟發展具有以下幾個特點:(1)都市商業繁榮,大街小巷都分布著店鋪和作坊,城市的商業化氣息極濃。〈2)經商時間長,基本上是日夜相繼。(3)娛樂活動商業化。(4)方便貿易的紙幣出現。(5)對外貿易活躍。
三.豐富的節日生活
1.宋代的節日很多,春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。
2.宋代的春節叫元旦或元日,是一年中所有節日中最隆重的,元宵節也叫燈節。
3.宋代過春節,也稱元旦,最為重視。元旦前幾天,人們就灑掃庭戶,準備過節。除夕夜,百姓要祭祀祖先,迎神供佛,掛年畫,貼“桃符”。合家圍爐而坐,飲酒唱歌,直到天明, 稱“守歲”。元旦那天,盛行燃放鞭炮,穿新衣,往來拜年。大街上搭彩棚,擺滿各色貨物,歌館、舞場擠滿了人, 連婦女也出來游樂。
宋朝時候的文人是怎樣過中秋節的?
宋朝時候,中秋節成為全民狂歡的節日,不管是什么身份的人,都可以享受節日帶來的愉悅。文人當然不例外。
宋朝時期中秋節興盛的原因,與官方的重視密切相關,在太宗年間,皇帝正式下令以八月十五為中秋節。
那么,宋朝時候的文人究竟是怎樣度過中秋節的呢?下面從兩個方面來說清楚——
一是從共性方面來看,文人與其他人一樣登樓賞月、飲酒、吃月餅。宋朝的中秋節活動是當作一件大事來辦的。而那些文人,基本上都是有著一官半職的,因為是采取科舉取士制度,文人遲早都能夠通過科舉考試而走上官場,獲得一官半職,因此,文人與那些達官貴人是一樣的高調度過中秋節。
我們可以從當時的記載中看出他們的豪華與做派。在宋人孟元老在《東京夢華錄》中寫道:“中秋夜,貴家結飾臺榭,民前爭占酒樓觀月。”就是說,在中秋之夜,那些當官的在自己家的歌榭樓臺上飲酒賞月,怡然自得;而一般的市民,也同樣是爭先恐后地登上沿街的酒樓,去觀賞中秋明月。
吳自牧在《夢梁錄》中也寫到:“王孫公子,富貴巨室,莫不登高樓,臨軒觀月……至如鋪席之家,亦登小小月臺,安排家宴,團圓子女,不肯虛度。”這同樣是說達官貴人是登樓賞月,一般人家也是團聚賞月。從這些記載來看,文人與所有其他人一樣,都是在中秋之夜飲酒賞月,團圓歡聚。
二是從文人的個性方面來看,文人還會吟詩、填詞、作文。文人還有著自己的特別之處,那就是在飲酒賞月之際,還要吟詩填詞,或者寫文章,以此抒發情懷,寄托情感。宋朝文人,可以說是風華絕代,他們在中秋之夜歌詠中秋的詩詞,實在是舉不勝舉,最為人熟知的就是蘇東坡的那首《水調歌頭·中秋》了,其中的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”“但愿人長久,千里共嬋娟”成為千古名句。
在宋代,中秋賞月之風更加盛行,形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日。與唐人不同,宋代文人賞月更多的是感物傷懷,常以陰晴圓缺,喻人情事態,即使中秋之夜,明月的清光也掩飾不住文人的傷感。
除了那首“中秋詞”,蘇東坡還寫過題為《月餅》的小詩:“小餅如嚼月,中有酥和飴。默品其滋味,相思淚沾巾。”由吃月餅而生感慨,不禁寫到了“相思”還“淚沾巾”了。這是典型的“文人過節”,太敏感、易感而忍不住觸景生情,大發感慨。
蘇軾一生坎坷,參透人生,養成豁達性格,但每逢中秋佳節,仍然不禁詩興大發,感慨人生。他還曾經寫過《中秋月》一詩:“暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉玉盤,此生此夜不長好,明月明年何處看。”依然是在賞月中想到人生無定,即所謂“此生此夜不長好”,感慨命運多舛。
文人在中秋節對月吟詩,成為宋代的普遍現象。下面再舉幾個名氣不大的詩人所寫的“中秋詩”——
黃庚中秋對月
十分蟾影照人間,一片山河古影寒。
惆悵年年今夜月,人生能得幾回看。
黃公度中秋西江上
月色今宵萬里,笛聲何處孤舟。
世事堪驚流水,鄉心不忍登樓。
連文鳳中秋夜坐
寂寞無如此夜坐,西窗剪燭讀離騷。
可鄰塵世多風雨,天柱峰頭月正高。
從這些詩歌中,我們是否能夠由此看出文人的過中秋節的情景,并清晰地感受到宋代文人過中秋節時的那種特別的情懷呢?這應該就是宋代文人區別于一般人的獨特之處吧!
有關地名調查報告的作文三百五十字左右
內容來源 網絡資料 報告內容 在我國廣大的土地和悠久的歷史上,泉州不只一個,而有兩個:一個在北,一個在南。而南方的這個福建泉州,也并不是一個開始就指現在的泉州市。這些史實,很多人搞不清楚,故須加以說明,以釋疑滋。 西漢之時,最初設置的泉州,其地在現今河北省通州附近。清劉錫信《潞城考古錄》說:“按二漢及晉,雍奴、泉州各自為縣,見《漢書·地理志》、《后漢書·郡國志》、《晉書·地理志》。至北魏太平真君七年(446年)并泉州入雍奴,見《魏書·地形志》。”這段話很明白地告訴我們,“泉州”在南北朝以前是北方的地方。這里舉一件有趣的巧合。明代著名的思想家李卓吾,一生都和名為“泉”的地名結緣。他生于福建泉州;第一次做官到河南共城,其地又名“百泉”,他就自號“百泉居士”;最后葬在河北通州,又是古名泉州。 至隋朝開皇九年(589年),在南方的福建首次出現了“泉州”之名,但這個“泉州”是在今天的福州,而不在閩南。說一句笑話,如果把隋朝的福州人說是“泉州”人,倒符合歷史事實,“泉州”的名比福州還古啦! 唐朝景云二年(711年),把“泉州”(福州)改名為閩州,而以原來設在現在南安的武榮州命名為泉州。這樣,“泉州”這個地名才從福州移到閩南。然而,州治是在今南安豐州鎮,并不在現泉州。那時的泉州市附近乃一片荒蕪,墳冢壘壘。一直到唐朝開元六年(718年),經濟發展,方把南安縣分出東南之地,設立晉江縣,把州治遷到現在的泉州市來。所以說,今泉州市是唐朝新建的城市。 “泉州”地名定在今泉州市以后,名稱也非毫無變動,曾一度改為“清源郡”,又一度改為“平海軍”。北宋太平興國二年(977年)恢復“泉州”之名,從此沿稱至今,永遠固定。要是有人想舉行一次泉州定名一千年的慶祝大典,前年就應該舉行了。
四年級作文 地名調查報告”澥浦”地名的來歷----澥浦是寧波下面的一個鎮相傳在很久之前,有一個地方民風很壞,偷雞摸盜,甚
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