03 海外華人過中秋手抄報(關于三河的“可愛的家鄉手抄報”要圖，光有內容也可以，如果可以解決的話，非常感謝。)

、麒麟、龜）之首,后成為皇權象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍;有翼者稱為應龍;有角者稱虬龍;無角者稱螭龍。

龍的起源

龍最早出現在5000年前的一座原始社會的墓葬中，現在陳列于河南省濮陽市博物館里，這是一條有貝殼砌成的龍，它造型粗獷，樣子像是蜥蜴，沒有艷麗的顏色，考古學家稱它為“中華第一龍”。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子。這種復合結構，意味著龍是萬獸之獸，萬能之獸，萬能之神。

特別注意，龍只有五根手指，有四根手指的就不是龍，而是蜥蜴鱷魚之類的動物。

龍作為華夏先民的圖騰，起初不過是剛剛采自荒山的一塊毛石，粗礦而簡陋。在歷史老人的手中，它被不斷裁切、琢磨。商周予它威武，漢唐給它大度；龍在魏晉如竹林七賢，仙風道骨；在遼金則如草原野馬，恣肆奔騰，帝王貴胄使它至貴至尊，民間百姓讓它入鄉隨俗。

古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。

龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調雨順。

關于龍的起源，在經歷了長期的研究和龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽，是以夏族圖騰為主體

龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為："濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯系，認為二者有淵源關系。 傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫云安的地主，江邊有十五是險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行。群龍領命而去，一夜之間，風雷震擊，十四里險灘都變成平潭，惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，于是再次登壇作法，嚴敕神吏召它前來。三日之后，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽后連連點頭，于是又召諸龍一切恢復原樣。

在道教中，龍并不是自然之龍，而是蛇化成的龍。《黃白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。

【佛教和龍】

中國龍文化之所以能夠長期延續，除了后來作為統治思想的儒家和道教學說完全繼承并極力宣揚龍的信仰，并加以創新和發展之外，還與外來的佛教中的"龍宮"和"龍王"有關。

在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進的。在漢代之前，只有龍神，而無"龍王"。隋唐之后，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。學者一般認為，龍王、龍宮信仰是源于印度，是隨著佛教的傳播而引進的。

在佛經中，龍王名目繁多，如〈妙不蓮花經〉稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

中國本土的龍崇拜與佛教中的龍王崇拜孰撫孰后？兩者的關系如何？是一方傳給另一方，還是各自產生的？

從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為"龍王"。隨著佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著佛教在中國的廣泛傳播，龍王信仰也得到迅速流傳。其理由有七。

其五，古印度本來沒有龍的觀念，梵文中沒有"龍"的專用詞，"龍"是和"象"合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示"象"的詞又來表示"龍"了。

其六，在〈大唐西域記〉中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關系。而〈大唐西域記〉中關于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關系。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的

龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。

佛教產生后，龍文化又與佛教結合在一起。隨著佛教東傳，佛教中的龍文化又經由絲綢之路傳入中國，與我國原有的龍文化融為一體，從而使中國的龍文化更加豐富多彩 佛教何時傳入中國？說法頗多。學術界一般認為，漢哀帝元壽元年，大月氏王使臣伊存口授〈浮圖經〉，當為佛教傳入中國內地之始。據〈史記〉載：大月氏原在甘肅敦煌、祁連山一帶游牧，漢文帝時，為匈奴所迫，遷至今新疆伊犁河流域。不久又遭匈和烏孫的聯合攻擊，遂遷至今錫爾河、阿姆河之間，建王庭于阿姆河這北。約在公元前130年前后，越阿姆河，攻占大夏，據有其國。因大夏當時已崇奉佛教，故亦改信佛教。漢武帝元朔元年，漢使張騫至其國。公元一世紀中葉，建貴霜王國。其后國力漸強，破安息，滅天竺等國，國勢鼎盛，佛教發達。

由于大月氏國原在中國，因而與中國有特殊的感情，相互來往頻繁，他們在傳播佛教方面起到特殊的作用。 由中國傳入并經過印度化而納入佛教體系的龍王崇拜，隨著佛教的東傳又反饋到中國。在龍王信仰傳入之前，中國本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦時期的神仙家和早期道教，都不講龍王。佛教傳入中國之后經歷了一個中國化的過程。龍王信仰也一樣，自傳入中國之后，經過再創造，后來中國的龍王已不同于印度的，成為中國化的龍王。在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中草藥各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。

印度佛教藝術的傳入，對中國龍形象也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形象在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源于同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形象的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形象。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似于獅子。龍吸收獅子形象，主要是為了言其神威，增加它的神通。

龍珠也是佛教東傳以后才有的。在佛教中，有一種寶珠，又叫摩尼珠、如意珠。我國唐宋以后，龍戲珠的出現，當與佛教有著淵源關系。

【龍的傳說】

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。

尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的傳說——龍王：

龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”，列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。

龍的傳說——龍珠：

人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”等）圖案。有朋友問了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？

龍珠是與龍有關的珠。“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。”這是《莊子》的說法了。《埤雅》也言“龍珠在頜”。《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：'種千畝木奴，不如一龍珠。’”上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

那么，龍珠從何而來呢？龍為什么要戲珠呢？我們知道，珠，是水中的某些軟體動物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。

民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財主知道后，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。

太陽，是我們對“珠”的另一個理解。我們見到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。

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