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04 山海經海外東經大人國(山海關和山海經)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-06-27 04:53:54【】9人已围观
简介p>叔均言之帝,后置之赤水之北叔均乃為田祖魃時亡之所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,決通溝瀆這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰中的作用,后半部分寫巫師驅逐女魃的宗教活動“神北行”即是巫師
叔均言之帝,后置之赤水之北
叔均乃為田祖
魃時亡之
所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,決通溝瀆
這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰中的作用,后半部分寫巫師驅逐女魃的宗教活動
“神北行”即是巫師的咒語
在《山海經》的神話中,不僅可以看到巫師的活動,也可以看到古代民族的信仰、崇拜等
在《山海經》中,存在著大量的神奇動物的記載,這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類,它們往往具有神奇的力量
這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜
如上文所引的《海外西經》中的文字
“巫咸國在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇
”蛇可能就是巫咸國的圖騰
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,同時,在一定程度上它又是歷史
雖然由于濃厚的神話色彩,其真實性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的影子
把幾條類似的材料加以比較,有時還是可以看到歷史的真實面貌的
例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭
又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系:黃帝妻雷祖,生昌意
昌意降處若水,生韓流
韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊
(《海內經》)顓頊生老童,老童生重乃黎
帝令重獻上天,令黎邛(印)下地
下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次
(《大荒西經》)這個譜系具有傳奇色彩,具有神譜的性質,但是,它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同
這就意味著《山海經》中的這一譜系具有一定程度的真實性,也就是說,它是有一定的歷史價值的,并非完全是無稽之談,荒誕之言
再如鯀這一人物,《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物
《國語·周語》說:“古之長民者,不墮山,不崇藪,不防川,不竇澤
……其在有虞,有崇伯鯀,播其淫心,稱遂共工之過,堯用殛之于羽山
“《尚書·洪范》載:“鯀湮洪水,汩陳其五行
帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁,鯀則殛死
“這些材料不是說鯀品質不好,就是說鯀治水方法不對,因而被堯所殺
而《山海經》則提供了另外一種說法:“洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融殺鯀于羽郊
鯀復生禹,帝乃命禹卒布土以定九州
”按照這一記載,鯀被殺不是因為他品質不好或治水方法不對,而是因為他“竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命”,因而激怒了帝堯
鯀不僅不是反面人物,而且是一個不顧個人安危,救民于水火的英雄
到底《山海經》的記載真實呢,還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢?現在已很難說清楚了
不過,《山海經》在這個問題上,起碼提供了另外一種解釋
假如我們把《山海經》的這一記載與屈原《離騷》中的“鯀婞直以忘身兮,終然夭乎羽之野”,以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合,鯀功用而不就”等聯系比較一下,恐怕還會傾向于《山海經》的這一記載
同時,《山海經》又是一部科技史,它既記載了古代科學家們的創造發明,也有他們的科學實踐活動,還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平
例如,關于農業生產,《大荒海內經》載:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”
《大荒北經》載:“叔均乃為田祖
”關于手工業,《大荒海內經》載:“義均是始為巧亻垂,是始作下民百巧
”關于天文、歷法,《大荒海內經》載:“噎鳴生歲有十二
”《大荒西經》載:“帝令重獻上天,令黎邛下地
下地是生噎處于西極,以行日月星辰之次
”諸如此類的記載不勝枚舉
有一些自然現象的記載尤其珍貴,這在其他書中是看不到的,如《海外北經》載:“鐘山之神,名曰燭陰
視為晝,暝為夜;吹為冬,呼為夏;不飲、不食、不息、息為風
身長千里
在無{ 上啟下月}之東
其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下
” 現在,許多學者均認為,《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝,半年為夜的極地現象,只不過是古人無法解釋這種現象,于是就用神話來解釋
這種記載無疑是寶貴的科學資料
類似的例子還有不少
例如《大荒東經》載:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏
”又如《海外東經》載:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北,居水中
有大木,九日居下枝,一日居上枝
”這兩條記載,有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象,后者記載的是極地附近的假日現象
此外,從《山海經》中,我們也可以看到古人對大地的探測活動
《海外東經》載:“帝命豎亥步自東極至于西極,五億十選(萬)九千八百步
豎亥右手把算,左手指青丘北
”《中山經》說:“天地之東西二萬八千里
南北二萬六千里
”這些記載,數字未必確實,但已反映出中國古人的探測活動
總而言之,《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作,內容無奇不有,無所不包,蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料,細心鉆研,深入探討,就不愁沒有新發現
對文學的影響: 神話乃文學之母
神話與文學的關系,就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系
神話說盤古死后,頭化為四岳,眼睛化為日月,脂膏化為江海,毛發化為草木
盤古雖死,而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子
神話轉換為其它文學形式以后,雖然往往消失了它本身的神話意義,神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來
(語見王著《神話與小說》)例如:先秦文學的南北兩大代表:《詩經》與《楚辭》,都有古神話的痕跡,尤其是《楚辭》,保存極大量的古神話
《老子》、《莊子》、《準南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化
《左傳》、《史記》、《尚書》,則是吸取神話而加以歷史化
《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄,保留中國古神話最多的一部書,影響后世文學非常巨大
例:夸父的神話故事見載于《山海經》,而《準南子》與《列子》書中也都有記載,皆據《山海經》而寫就的
其后的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父,由夸父、博父、樸父的音義來看,此樸父疑亦夸父演化而成的巨人
又據茅盾《中國神話研究ABC》所說:《列子湯問篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神話演變而成,據「帝命氏二子負山」來看,夸娥極有可能是夸父演化來的
<中山經>姑媱之山的瑤草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言
其后再化為宋玉<高唐賦>的巫山神女朝云
再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬,再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉
《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源
《莊子應帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自<北山經>渾沌無面目的天山神靈
莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感
屈原<天問>、<招魂>、<九歌>、<離騷>與《山海經》的神話故事多所雷同
陶淵明的<讀山海經詩>是句句源自于《山海經》
浪漫詩人李白具游仙思想的名篇:<夢游天姥吟留別>、<蜀道難>、<梁甫吟>、<北風行>,甚至<清平調>……皆源于《山海經》神話
李賀詩對《山海經》神話亦多所運用
李商隱更是大量運用《山海經》神話象征、隱喻的個中翹楚
魏晉以降的小說:王寶的《搜神記》所志之怪,幾乎是《山海經》神話的脫胎
唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經》陵魚(人魚)的演化
宋名詩人蘇東坡<潮州韓文公廟碑>中的祀歌:「騎龍白云鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」,都是直接源于<海內西經>的
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》,莫不是《山海經》變化神話的一脈相承
明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用
李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫
例:女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國…… 近代戲劇:《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經》神話
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是,舉不勝舉
現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者:楊牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中,神話往往成為諷喻性的解說主題
總之,《山海經》神話塑造了不少文學母題,神話與文學幾乎是一體的兩面,是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學形式
《山海經》的古神話,比之于西洋神話,是嫌零碎、簡陋
然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章,但仔細探究,竟是一塊一塊的璞玉美石,可譽為“中國文學的寶礦”
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