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05 朝廷鼓勵海外貿易在主要港口設立什么(宋朝在主要港口設立了什么機構管理海外貿易?)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-04 09:50:12【】1人已围观
简介各官在圈地和諸鎮大小將領官兵派撥汛地,要管理和愛惜山川陂池。“不可斧斤不時,竭澤而漁,庶後來永享無疆之利”。新墾田地三年內不起科,三年後分上、中、下三等徵收賦稅。在特諭的鼓動下,文開官員和他們的家眷,
正當鄭成功領導軍民開發經營之際,清王朝下令沿海五省“遷界”,強迫海濱居民遷入內地,致使人民流離失所,死亡相繼。鄭成功聞知,立即“馳令各處,收沿海之殘民,移我東土,開辟草菜,相助耕種”。這支數十萬人的勞動大軍東渡臺灣,在開發臺島與發展島上經濟發揮重大作用,做出貢獻。
鄭成功謝世後,嗣王鄭經與陳永華繼承鄭成功屯田事業,前茅後勁,再接再厲,擴大屯田墾區,課稅耕種,興修水利,增加糧食產量,“於是年大豐熟,民亦富足”,。鄭成功與他的繼承人率領軍民奮力墾荒屯田,在南北兩路開辟大片田園,有人作過統計,這時期臺灣所開墾的田園總共達成18453甲之多(每甲為大陸十一畝三分一厘0),興修陂圳22處,(平安、鳳山地區的陂圳十五處,農田有水利灌溉,收獲倍增,馀糧棲畝,庶物蕃盈,“民殷國富”。
隨著農業的發展,促進工商業繁榮。
臺灣的手工業在鄭成功入臺後,才發展起來。當時數十萬軍民東渡臺灣,定居創業,需要大量手工業產品。為此,鄭成功組織人力,動員工匠,“制器造艦”。“制器”,主要是興辦冶鐵業。鑄造、打制刀、鋤、犁等器具,以滿足軍民生活及農業生產之需。“造艦”,即造兵船以增強海上作戰軍力;造商船,以載運貨物,興販發展海外貿易,“時造巨艦,販運東西洋而攬其利。”至鄭經時,陳永華按鄭成功遺志,興辦了幾種手工業。他指導屯墾軍民,“插蔗煮糖”,煮糖作坊叫作“廊”,所產之糖,“廣備興販”銷往海外。為了改善軍民居住草棚茅舍狀況,滿足屯田建莊善屋及建衙署的需要,“始教民燒瓦,瓦色皆赤、故范咸有《赤瓦之蓋》”。當時臺灣的“煎鹽”味苦難食,永華改變產鹽舊法,在天興瀨口海邊筑鹽埕,潑海水暴曬產鹽,“上可裕課,下資民食。”此外還有伐樟熬樟腦(熬制樟腦)、采金業等。鄭成功與鄭經繼承鄭芝龍的海商事業,在臺灣大力經營海外貿易。鄭成功入臺後,清王朝嚴海禁,寸板不得入海,沿海地區“盡委而棄之”,海上交通貿易停頓。由此,鄭成功獨攬通海之利,他“通飭金、廈、銅山、達濠諸鎮,與民交易,無相詐虞,凡中國諸貨,海外之人皆仰給焉”。沿海商賈與民眾不顧海禁之令,運貨“潛通”鄭氏,供應大量各色貨物,然後再由鄭成功轉運,“通過販各國”。鄭成功通貿海外,同日本建立密切商務關系,“海外諸國,惟日本最富強,而需要中國百貨尤多……。又成功為日本婦所出,因以渭陽誼相親,有求必與,故鄭氏府藏日盈”。鄭經時,外張貿易,大興“販洋之利”,歲率數十萬金。按舊例,鄭經亦以廈門與達濠等地與內地商民交通貿易,“凡沿海內地窮民,乘夜竊負貨物入界(廈門)、雖兒童無欺……達濠貨手,聚而流通臺灣,因此而物價平,洋販愈興。”永歷二十三年(清康熙五年,1666年),鄭經命洪旭造船販洋,他別遣商船前往各港,多價購船料,載到臺灣,興建洋艘鳥船,載白糖,鹿皮等物,上通日本,制造銅煩,倭刀、盔甲,并鑄永歷錢下販羅、交趾、東京各處,以富國,“從此臺灣日盛”。二十八年,鄭經差兵都事李德駕船往日本,鑄永歷錢并銅煩、腰刀、器械,“以資兵用”,令戶都事楊賢督造洋船,興販羅、咬留吧、呂宋等國,“以資民食”。當時臺灣與日本的交通貿易關系最為密切,錦舍船,東寧船載貨往來日本不絕於海。鄭經為招來外國商人,特辟雞籠為商埠,城中有福州街,據說同日商人交易的場所,日本商人在這里受禮待,許其僑居。是年八月,英國兩艘商船駛抵安平,求通商,鄭經命禮官接待,許開安平與廈門為通商港口。此時,歐洲國家在遠東的葡萄牙、荷蘭與西班牙“皆與臺灣貿易,歲率數十萬金”。歐洲商人在臺灣購買大宗“中國各貨”,載運回本國發賣,以牟利。在這種情況下,臺灣成為遠東的世界貿易中心。由此可見,鄭成功與鄭經所行海外通商之策,“裨益國計民生者甚大。”當時臺灣,“萬庶俱來”,軍費與行政、社會建設等項財政支出巨大,因興“通洋之利”,“故財用不匱”。由於通洋利溥,可增加財政收入,有條件實行“輕徭薄賦”之政,使民安居樂業,“故漳、泉人爭附之”。“從此臺灣日盛,田疇市肆,不讓內地”。
(三)興辦文化教育事業
在歷史上,臺灣曾經被人視為“海上荒島”,是因為島上經濟發展比較遲慢,文化教育未興。鄭成功經營臺灣就是要改變其落後狀況。他“肇啟東土——勸學屯田,規模宏遠”。“勸學”目的在於興辦與發展文化教育事業。
要興辦文化教育事業,就得依靠文人儒士。鄭成功自海上起兵抗清以來,一向禮賢納士,忠義士大夫與文化儒士爭附其麾下。入臺後,“士大夫之東渡者蓋八百馀人”。他們到臺灣備受鄭成功禮待,抗清志士太仆少即沈光文流落臺島。鄭成功入臺後,“知光文在,大喜,以客禮見。”隨後,又有一批遺老儒士入臺。鄭成功,“令麾下致餼且以田宅瞻之”。這批人成為臺灣鄭氏“幕府之多士”,他們在島上吹起一股強勁文風。鄭成功本人是文人,他的文章為“宇宙之文”,詩乃“稀世珍寶”。入臺後“頗事呤詠”,戰勝荷蘭侵略者的〈復臺〉詩“是一首正氣滿乾坤,光輝耀日月的詩作”。從歷史時空來說,這首詩遠勝岳飛的〈滿江紅〉詞,為我國詩詞史上的杰作。在鄭成功的推動下,沈光文也詩文“鳴海上”。“一時避亂之士,眷懷故國,憑吊河山,抒寫唱酬,語多激楚,、君子傷焉”。他們的詩作雖比不上〈復臺〉詩,但也是激昂悲壯的詩作。嗣王鄭經也是一位能詩善文的人,他的書文“曲稱其體”。從此,臺灣“文運勃興”。
鄭成功收復臺灣,制度初建,休兵息民,未遑,設立學校,他的“勸學”遺志,由其繼承人加以實現。永歷十九年(清康熙四年1665年)八月,陳永華向鄭經請建圣廟、立學校,并陳述此舉的迫切性與重要意義,他說:“夫逸居無教,則近乎禽獸——自當速行教化,以造人才,庶國有賢士,邦以永寧,而世運日昌矣。”鄭經從其議。於是擇地寧南坊,建明倫堂,翌年正月,圣廟建成,人稱“全臺首學”。鄭經以陳永華為學院,葉亨為國子助教,招生員教之,育之,“臺人自是始奮學”。其時,大陸鴻博儒士懷挾圖書,奔集幕府,橫經講學,以教秀士,於是“洋洋乎,濟濟乎盛於一時矣,”與此同時,又命各社設學校,聘請內地通儒以教子弟。規定兒童八歲入小學,課以經史文章。沈光文後來變服為僧,在羅漢門結茅以居,執教目加溜灣“番社”用漢文教授高山族子弟,傳授醫學知識,作出貢獻。
辦學造才,拔其優者,當官任職,是提高官員政治素質和理政能力的有效途徑和辦法。鄭經將父親鄭成功的招賢納士,改變為科班選拔秀士,即在臺灣推行科舉考試制度,規定天興、萬年二州三年一試,州試有名者移府,府試有名者移院,各試策論,取進者入太學。三年大試。拔其尤者,補六科內都事。在臺灣推行科舉制度,將島上的政治納入大陸的政治體系,這是具有歷史意義的舉措。
從此,臺灣的文化教育事業日益興盛,形成和加強海峽兩岸文化一脈相承的關系。
三
鄭成功在臺灣建立同大陸一樣的政治制度及府縣行政機構。有些人不理解鄭成功建政的用意及其政權的性質。有人說他置六官“多僭帝制”,有的歷史研究者則認為他在臺灣“建國”這種說法是不符歷史事實的。因為臺灣鄭氏政權系於明朝,鄭成功將它作為歸屬大陸的地方政府。他及其繼承人始終奉尊明正朔,翊戴南明永歷帝,“奉朔勿替”,鑄造與使用永歷錢,刊行“永歷大統歷”。他們是永歷帝之臣,“鄭氏之時,朔望必朝,每有封拜,輒朝北向,望永歷帝座疏而焚之。君雖不在,不敢忘也”。對此,清初鄭成功同邑人夏琳在《閩海紀要》書中評論說,鄭成功“雖位極人臣……終其世不敢稱王(稱帝)。將卒之年,遙傳明主遇害,有勸其改年者。答曰:皇上西狩,存亡未卜,何忍改年?終身奉尊正朔”。他臨終時,在書室拜讀明太祖朱元璋祖訓,嘆說沒有面見先帝而逝。清朝康熙皇帝贊賞鄭成功的忠貞氣節。清朝統一臺灣後,康熙皇帝即下詔書說:“鄭成功系明室遺臣,非朕之亂臣賊子,敕遣官護送鄭成功及子經兩柩歸葬南安,置守冢,建祠祀之”。并親撰挽聯,稱鄭成功為“海外孤忠”,賜“忠臣”匾,高掛在鄭成功故鄉石井鄭氏宗祠中堂,以表彰這位高風亮節的“海外孤忠”。我們在文章開頭說過,驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣,是鄭成功一生中最光輝的事跡。對此,海峽兩岸學者給予很高評價,認為這是具有重大歷史意義的事件,是我國人民第一次戰勝西方侵略者的戰斗,是我國人民第一次趕走西方殖民者,收復祖國神圣領土臺灣的行動,“是中國人第一次收回歐洲人的殖民地”。鄭成功是這次軍事行動的統帥,他領導中國軍民打敗當時西方最強大的荷蘭侵略者,“於是鄭成功之威名,震乎環宇”。此後,荷蘭與西班牙殖民者不敢再凱視臺灣。趕走侵略者,臺灣人民得以致力發展經濟、文化、促進本島社會繁榮昌盛。
對鄭成功率領數十萬軍民開發與經營臺灣的業績,後人謳歌贊頌,學者予以充分肯定。連橫在《臺灣通史》中稱頌鄭成功領導軍民開發臺灣,發展經濟,造福人民的豐功偉績:臺灣固海上荒島,我先民入而拓之,以長育子孫,至今是賴……(環境險惡)而我先民乃冒險而進,剪除荊棘,以辟田疇,成都聚,為子孫百年大計者,其功豈可泯哉?延平入臺,建號東都,經立,改名東寧,是則我民族所肇造,而保守勿替者。然則我臺人當溯其本,右啟後人,以毋忘蓽路藍縷之功也。
對此,章炳麟在為《臺灣通史》作序時,也發出同樣的贊頌聲:“偉哉!鄭延平之啟臺灣也”!十多年前,臺灣史跡研究中心編輯一部《鄭成功全傳》學術專著,陳三井先生錄出一篇題為《不朽的志業與精神》,副題《鄭成功的驅荷與開臺》,文中立論頗有見地,甚具新意。他說,“鄭成功的驅荷是有其長遠打算的,而其在臺灣的拓展與建樹也同樣具有永垂萬世的意義。”鄭成功領導數十萬軍民進行大規模屯墾,發展農業生產,為臺灣經濟繁榮與社會進步奠定了基礎。在政治方面,鄭成功建立中國人自已的政府,除原設的吏、戶、禮、兵、刑、工六官外,“并依照中國傳統的行政制度,改赤嵌地方為東都明京,設一府二縣。府即承天府,縣叫天興、萬年,以新港溪為二縣分界。這里臺灣設置郡縣的開始……而郡縣制度始源於中國,是中華文化的一環,臺灣一向孤懸海外,甫入版圖,立即行使郡縣制,足以說明吾土吾民,臺灣與大陸兩者血肉相連,文化相承的親密關系。”這里還應補充說明一點的是,鄭成功入臺後,臺灣人不再進荷蘭人辦的教堂,不再讀《耶教問答》和《摩西十誡》。為取代荷蘭人的宗教教育,鄭成功采取措施在島上傳播儒家學說,他招賢納士,禮待從大陸東渡臺灣的鴻儒博士,讓他們講授經史;他倡導漢人與高山族子弟“勸學”。至鄭經時,繼承鄭成功遺志,在臺灣推行大陸的學校與科舉制度,設學校,培育人才,舉行科舉考試,選拔人才,授官任職,以整飭吏治。對此,陳三井在其論文中作了頗具說明服力的論述:鄭成功“把大陸制度文化移植到臺灣來,成為引導臺灣
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