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07 中國國際貿易促進會洛陽市支會成立時間(你認為中國美術史中的哪個朝代最重要為什么)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-14 04:32:12【】9人已围观
简介(公元九七五年)隨李煜來汴梁的有王齊翰、周文矩、顧德謙、厲昭慶、徐崇嗣等。中原一帶有若干有名畫家也被吸收入畫院。王靄、高益、王道真等,都是人物畫家,并擅長宗教壁畫。北宋初年的畫院中,西蜀畫家占重要地位
中原一帶有若干有名畫家也被吸收入畫院。王靄、高益、王道真等,都是人物畫家,并擅長宗教壁畫。
北宋初年的畫院中,西蜀畫家占重要地位,黃居采和高文進是中心人物。花鳥畫方面,來自南唐的徐崇嗣,按照自己祖父徐熙的方法作畫就受排擠,不得不改學黃家的畫法。黃家的畫風支配畫院近百年之久。人物畫方面,高文進也很專斷。史載王士元畫一張《武王誓師獨夫崇飲圖》,很受觀眾稱贊,汴梁很多人每天到掛畫的孫四皓家去看。孫四皓是汴梁一個有名的好畫、好客的人,也是趙匡胤的親戚,孫家也聚集了很多畫家。孫四皓把王士元的這幅畫獻到皇家,高文進故意定為下品,把王士元氣走。
宋太宗趙匡義也進行搜訪古今名畫。在太平興國年間(公元九七六——九八二年)下令天下郡縣進行搜集,由黃居采和高文進負責鑒定工作。端拱元年(公元九八八年)在崇文院的中堂設立“秘閣”作為貯藏的地方。
趙匡義對于繪畫很有興致。除了設立畫院和秘閣兩事以外,他還撰了一部《名畫斷》,是按照唐朝一部同名的書的體例編撰的,而成為它的續編,包括畫家一百零三人的姓名,此書現已佚。
二、人物畫的創作活動
在北宋時代有多次大規模繪制宗教壁畫的活動,這些活動都是以畫院為中心,而且是畫院畫家的主要任務的一部分。現在只舉畫大相國寺和畫玉清昭應宮為例。
大相國寺是汴梁最大的一個廟,有六十余院,是個社會活動的中心。廟會每月開放五次,進行各種日用雜物的交易,異常熱鬧。
自唐代以來,大相國寺就保存了很多藝術名跡,如吳道子畫的文殊和維摩、車道政畫的毗沙門天王、名匠王溫裝鑾的彌勒像、名匠李秀刻的大殿障日板等,共稱“相藍十絕”。北宋初年名畫家高益在重修廟宇的時候進行了壁畫。大相國寺后來再重修的時候藏在皇家的高益的舊底本就成重繪的根據。一次重修是高文進、王道真、李用及和李象坤等名畫手參加的。又一次重修是在治平二年(公元一○六五年)大水之后,治平二年因為多雨,汴河漲水造成水災,大相國寺墻壁浸坍了很多,水退后只保存下高、王、二李等人所作的四幅。進行重繪時,崔白和李元濟參加了工作。——從高益、高文進到崔白、李元濟,屢次參加大相國寺繪制壁畫工作的都是當時第一流的名手。
從這些壁畫名稱上可以看出一部分壁畫的內容。
高益畫“阿育王變相”“熾盛光佛降九曜”就是有小幅底本收藏下來的。大水未毀的四堵是:王道真畫“給孤獨長者買只陀太子園因緣”、“志公變”、“十二面觀音像”,李用及和李象坤合畫“牢度差斗圣變相”和高文進畫“大降魔變”。相國寺大殿的壁畫,左壁是“熾盛光佛降九曜鬼百戲”,右壁是“佛降鬼子母建立殿庭樂部馬隊之類”。
這些變相大多是園林、斗法、降魔、樂部馬隊、百戲,十一面觀音,總之,是炫示一些熱鬧場面。
這些壁畫中明顯的有真實的生活素材。宋太宗趙匡義很嘉許高益畫“阿育王變相”中的戰爭場面,以為高益了解軍事。高益畫的樂隊,其中彈琵琶的撥下弦,但另外管樂器都在奏四字,琵琶四字在上弦,懂音樂的人解釋琵琶是撥過才有聲,撥下弦表示發聲的正是四字所在的弦。
玉清昭應宮是宋真宗趙恒為掩飾自己對外戰爭的失敗而修建的。
修建“玉清昭應宮”以貯藏“天書”,并供奉玉皇、圣祖(捏造的趙氏祖先——趙玄朗)、太祖(趙匡胤)、太宗(趙匡義),規模宏偉,原計劃要十五年修成。但修筑時,晝夜不停,夜間則燃燭施工,所以只用了七年。
為了修筑玉清昭應宮,召募各地有名的畫家就超過了三千人,經過考試入選的是武宗元、王拙二人為首的百余人,高文進、王道真、燕文貴也都參加。
關于玉清昭應宮壁畫的具體內容和表現,由于材料缺乏,所知甚少。但傳說張昉畫三清殿天女奏音樂像、丈余人物,不用起稿,奮筆立就。王拙曾畫五百靈官、眾天女朝元等圖,這些場面宏大、人物形象眾多的壁畫,反映了當時繪畫所達到的水平。
玉清昭應宮在天圣七年(公元一○二九年)遭雷擊起火,除二殿外全部焚毀。
自玉清昭應宮的修筑開始,北宋有一系列的道教宮觀的修筑。大中祥符五年又修景靈宮,供奉所謂趙氏先祖,成為神仙的“圣祖”。到宋徽宗趙佶時期筑五岳觀、寶箓宮等都是崇尚道教所致。
隨著統治階級的提倡和道教壁畫的題材的多樣化,道教壁畫創作也活躍起來。北宋初年有名的人物畫家,主要的都是道教壁畫家和畫院畫家。如高益(世稱大高待詔)、高文進(世稱小高待詔)、王靄、武宗元、王拙等。畫院外畫家,如王拙、孫夢卿(世稱孫吳生、孫脫壁)等。他們的作品大多是壁畫,故不為當時評論家和收藏家所重視,因此他們在繪畫史上不為人所注重。
當時的人物畫家也多擅長肖像畫。武宗元曾把趙匡義的像畫在洛陽上清宮的三十六天帝的行列中間,引起趙恒的驚訝,這是把現實的人加以神化的突出例子之一。王靄曾奉命去江南偷畫李煜的謀臣肖像,并且在定力院(趙匡胤未作皇帝以前住家的地方)畫趙匡胤父母像作為紀念。牟谷、元靄和尚也都是趙匡胤左右,有水平的肖像畫家。治平元年(公元一○六四年)在景靈宮孝嚴殿繪的壁畫,可以作為北宋人物畫方面的一件大事。孝嚴殿中一方面畫了宋代開國的一些重要事件以表示歌頌;一方面畫了宋仁宗趙禎朝的七十二名大臣的像,都是派人到每家繪寫的。
北宋初年人物畫的其他表現所知很少。有關風俗畫的片段材料特別有重要的意義。
高元亨曾畫《從駕兩軍角抵戲場圖》,據說高元亨具體地描寫了在觀看這一緊張的運動比賽,群眾的各種不同的神態:象墻壁一樣四周圍著,有坐有立,有翹腳探頭,有互相攀扶、俯仰各種姿態,也有男女、老幼、貴賤、技藝、外族,及性別、年齡、階級、身份和種族的不同。
燕文貴曾畫《七夕夜市圖》,描寫汴梁城最繁華的街道的一部分——潘樓附近(金銀彩帛交易的集中地,潘樓是汴梁最大的酒樓之一)七夕夜晚的世俗的熱鬧場景。
這兩幅畫從選擇的題材方面看,描繪的是世俗生活,并作了詳盡、復雜、認真、具體的描寫。這兩幅作品是宋代現實主義繪畫的重要標志。
宋代宗教畫保存下來的很少,以卷軸畫形式保存下來的壁畫稿本。最有名的是武宗元的《朝元仙仗圖卷》。此圖卷另一稿本,稱為宋人《八十七神仙圖卷》(圖236、237)
《朝元仙仗圖卷》描繪五方帝君中的三個帝君,前往朝謁天上的最高統治者時的隊仗行列。這個行列應該是由八十八個神仙組成(《朝元仙仗圖卷》缺最后一名神仙,《八十七神仙圖卷》則缺最前一名神將)。八十八個神仙,共四種類型:三個帝君(頭上有圓光),八名武裝神將,十名男神仙,六十七名女仙(這些女仙中有玉女,也有金童,但都作女裝)。四種類型人物形象都是按照一定的理想的特點描繪的,所以大多數都缺乏具體性。但十名男神仙的形象,卻可以看出在追求個性的特點。對全部人物行列勾繪了稠密重疊的衣褶,并且盡量變化著頭飾、儀仗和六十七個仙女的姿態。這些變化產生了形式上的豐富和華麗的效果,努力避免單調的感覺。全卷人物神態和在風中飄動的旙旗、裙裾、飄帶、花枝,一面行進一面飄動的感覺得到完整和統一的效果。
武宗元(公元?——一○五○年)是北宋時代重要的宗教畫家,被認為可以和吳道子相比。他的畫跡除了上面已經涉及的以外,洛陽南宮三圣宮東壁十尊丈余高的太一神,以及龍興寺(許昌)、嵩岳廟、中岳天封觀等處壁畫都負盛譽。
道教畫以現實生活的描寫代替超人間的神仙世界的描寫。稱為《護法天王圖卷》的稿本和稱為《西岳降靈圖卷》的稿本,描繪了各種形形色色人物,包括貴族及其眷屬隨從,甚至市井中的商人、乞丐、漁父、玩把戲的等等。在不同的程度上表現了各種人的特點。——道教畫放手描寫市井人物,因為道教相信神仙會隱跡在普通人群中間,可以具有普通人的外表。因而這樣的道教畫又具有了風俗畫的特點。
三、李成、范寬及其他山水畫家
李成和范寬的山水畫在北宋初年,山水畫藝術獲得鞏固的時期。
李成、范寬和關仝曾被北宋人認為是三個最有貢獻的山水畫的大畫家。
李成(公元?—九六七年),字咸熙,營丘人。是唐朝宗室后裔,他家世為士大夫,生于五代時,沒有入仕的機會。他對于詩歌有修養,而又擅長山水畫,好飲酒,晚年好游歷,他和汴梁相國寺東宋家藥鋪主相處甚好,鋪門兩壁畫滿了李成的山水畫。
他的山水畫,據《宣和畫譜》的記述:“所畫山林藪澤、平遠險易,縈帶曲折。飛流、危棧、絕澗、水石——風雨晦明、煙云雪霧之狀,一皆吐其胸中,而寫之筆下。”這里所強調的是他的山水畫描寫了山川地勢和季節氣候的豐富變化,富有感情的力量。畫中展示的是一郁勃深沉的精神世界。
李成的作品《讀碑窠石圖》(其中人物是王曉畫)畫著一個驢背上的旅行者停在一座前代的石碑前面,正在仰頭看碑,石碑附近圍聚著幾株枯勁的老樹。著力地描繪的老樹,表現出荒漠和嚴寒的季節的特征,這幅畫的強烈的情感內容決定了它的藝術價值(圖239)。
宋人無名的《小寒林圖》,枯梢老槎,森聳郁深,得李成筆下的景與情,可以作為李成藝術成就的參考。
李成《寒林平野圖軸》表現曠蕩平原上,兩樹巨松挺立于面前,枝莖虬盤,針葉如網。兩松之間作一轉扭多節的古槎,枯枝如龍爪抓拏之勢,樹根拔于土外,枝干交錯,盤屈縱橫。古代藝術家畫下了喬松古木含霜凌雪、挺立不拘的昂然英姿(圖238)。
范寬,字中立,華原(今陜西耀縣)人。一說他性情緩和,人稱之為“范寬”。他的時代較李成略遲,仁宗天圣年間(公元一○二三—一○三一年)尚在。他的為人寬厚,好酒,不拘世俗。他的山水畫藝術是在季成的影響下發展起來的,曾師法荊、關;但最后得助于終南山、太華山的真實的大自然。他曾說:“前人之法,未嘗不近取諸物。吾與其師于人,未若師諸物也;吾與其師諸物者,未若師諸心。”他在創作之前,對景凝想,致力于情景合一的構思醞釀。當時人稱他“為山傳神”。
范寬的《溪山行旅圖》是古代全景構圖的水墨山水畫的一件杰出作品。迎面矗立的雄渾的大山頭,強烈的表現出大自然的雄偉氣象。山澗,飛瀑如練,直落千仞。山下空蒙一片,襯托出小山崗上生滿樹木,樹巔露出了樓閣。山腳下正有馱馬從右方進入畫面中來,如傳來了得得的蹄聲和潺潺的溪水的聲音。這幅畫表達對于祖國壯麗山河的贊美,非常有力。在構圖技巧上,山下一片白霧,迷蒙莫測,以見山之遠,而涌現于霄漢之外突兀的巨峰,山巔的茂林密葉和崖石皺紋歷歷清晰,又如近迫眉睫。這一既遠又近的透視效果造成令人驚愕的景象(圖240)。
范寬的《臨流獨坐圖》是又一表現層巒疊嶂、千巖萬壑的巨制。深郁的山坳間騰起彌漫浮動的云霧,吐吞變滅,更加強了忘身于萬山之中的感覺。
北宋前期著名的山水畫家還有燕文貴、高克明、許道寧、翟院深等人。
燕文貴創造了為人所稱許的“燕家景致”。燕文貴(據《圣朝名畫評》、《圖畫見聞志》作燕貴,《畫繼》作燕文季)吳興人,原隸軍籍。他有多方面的繪畫才能,長于山水,并兼擅人物。太宗時期在街頭上賣畫時為高益所發現,邀他參加大相國寺的壁畫工作,從事壁畫間的山水樹石。真宗時期,他也曾參加繪制玉清昭應宮的壁畫。前面已經提到,他的《七夕夜市圖》和《舶船渡海圖》當時很受推重。他的山水畫作品現存有《溪山樓觀圖》,也是大山大水的形式,峰巒聳峙,而在山下,半山及山上都有精工描繪的宏偉的樓閣宮室建筑(圖241)。他的山勢崢嶸的《煙嵐水殿圖卷》有以宏偉建筑物為山水點綴的特點。在他山水畫中出現的似是仙府金闕的景象。他的主要活動年代是太宗端拱(公元九八八一九八九年)到真宗時期(公元九九八——一○二二年)正當道教和道教藝術趨于高潮的時期,燕文貴山水畫中布置的神仙府闕也是很自然的。
高克明是和燕文貴同時而
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