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01 山海經海外仙山(山海經大荒經記載周朝祖先什么始作牛耕被稱為田祖)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-17 04:30:04【】3人已围观
简介海外仙山有幾座無座,分別叫做岱輿,員_,瀛洲,方丈,蓬萊。據說在這五座仙山之上,都是用金玉砌成的亭臺樓閣,并且上面栽種的植物都是珠玉一般,人食之后長生不死,往來之人盡是仙人。山海經傳到秦朝之后,秦始皇
海外仙山有幾座
無座,分別叫做岱輿,員_,瀛洲,方丈,蓬萊。
據說在這五座仙山之上,都是用金玉砌成的亭臺樓閣,并且上面栽種的植物都是珠玉一般,人食之后長生不死,往來之人盡是仙人。山海經傳到秦朝之后,秦始皇在焚書坑儒時,唯獨將這本書排除,當然他也有自己的目的。秦皇為了能夠長生不死,遍求天下名士探求不死之藥,市井之內一個術士自發來到秦王面前,稱海外有三座仙山,分別叫做蓬萊,方丈與瀛洲,而不死藥就是在這三座山上。
我國古代神話中的仙山,神山有哪些?
昆侖、蜀山、峨眉、海外三仙島(蓬萊、瀛洲、方丈)、流波山(“東海中有流波山,入海七千里
其上有獸,其狀如牛,蒼身而無角一足,出入水則必風雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰夔
黃帝得之,以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百里,以威天下
”——《山海經·大荒東經第十四》)常羊山(黃帝殺刑天之地)
神秘的《山海經》,到底是屬于神話杜撰還是真實記載呢?
神秘的《山海經》,到底是屬于神話杜撰到底是真實記載?
從今天來看,當然屬于神話;但是從當時人看,又屬于歷史。
其實神話和歷史不能完全區分,大體來說,越是早期社會,神權色彩越濃重;所以對于一些神秘現象都喜歡用神諭去解釋;但是隨著社會進步,對于世界的認識就提高了,周朝開始就強調“人本”。比如世界廣泛流傳的洪水神話,《圣經》寫的是上帝懲罰世人,而《尚書·禹貢》寫的是大禹領導治水。《圣經》的來源可能到公元前2000年的古巴比倫泥板,而大禹治水的來源可能只是在西周中期。期間相隔了一千多年。
《山海經》應該屬于歷史文化范疇!《山海經》記述的事物都是真實記錄,只是由于時間久遠,人們不能理解而已!
山海經首先是口口相傳的歷史,在書中所記載事件發生的時代,還未誕生文字。到后來文字成熟后,由后人整理編纂而成。由于年代久遠,這口口相傳的歷史難免會有出入,在加上遠古人類對大自然不了解的敬畏,也會有如神話般的故事夾雜其中,到現在就讓人覺得神話了!
現大多數學者認為,《山海經》是一部早期有價值的地理著作。
《山海經》是中國志怪古籍,大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳,古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書并非一時,作者亦非一人。
山海經是先秦典籍中的小百科全書。這本書太奇了,里面神奇的人物、靈異的動物、海外仙山、奇珍異寶等,神奇到讓司馬遷覺得毫無歷史依據,不能拿來參考。但這本書中記錄的祭山的儀式、黃帝大戰蚩尤的傳說,又對后世研究宗教和部落之間的戰爭,提供了極其珍貴的歷史資料。書里面對于楮、檀樹的記載,儼然就是本草綱目的祖先,對地點的記載也是清清楚楚,雖然早已找不到參考坐標了。不僅如此,書中記載的各種奇思妙想、世界奇觀,是后置乃至于今天的文學家藝術家獲得創作靈感的寶庫。
山海經大荒經記載周朝祖先什么始作牛耕被稱為田祖
叔均。
《山海經·大荒經》中說:周人的祖先叔均始作牛耕,被稱為田祖。
《山海經·大荒經》記載:
有西周之國,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以谷。稷之曰臺璽,生叔均。叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。有赤國妻氏。有雙山。西海之外,大荒之中,有方山者,上有青樹,名曰柜格之松,日月所出入也。
西北海之外,赤水之西,有先民之國,食谷,使四鳥。有北狄之國。黃帝之孫曰始均,始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山,其上有人,號曰太子長琴。顓頊生老童,老童生祝融,祝融生太子長琴,是處榣山,始作樂風。
《山海經》簡介:
《山海經》是先秦典籍中包含了歷史、神話、宗教、天文、地理、民俗、民族、物產、醫藥等多種資料的小百科全書,也可以說是最古老的地理人文志。它超越了時空的限制,記敘神奇的人物、靈異的禽獸、域內園林、海外仙山,還有奇珍異寶……形象地展現了一幅幅神奇的遠古生活圖卷。可以說,《山海經》是一部有很大開發、研究空間的知識寶庫。
西王母就有長生藥,秦始皇為什么派徐福去東方尋找?
處在昆侖山的西王母有長身不老藥,這個神話傳說是由來已久的
在這些傳說中,尤以周穆王西行面見西王母的故事為最
至于燕昭王、漢武帝乃至唐明皇面見西王母的故事,故事情節與周穆王的大致相似,現在都被認為是后人編纂的
既然西王母就有長生不老藥,那么秦始皇為什么不去西方的昆侖山去求取長生不老藥呢?雖然傳說中的昆侖山路途遙遠,但是總比虛無縹緲的海外仙山看起來要靠譜吧!再說對于久居內陸的人們來說,旱路總比海路要容易的多吧! 要想解釋這個問題,當然還是要從周穆王西行面見西王母說起
周穆王西征面見西王母的故事,在《史記》、《竹書記年》和《穆天子傳》中都有記載,較晚一些的《列子》之中也有記載
(為節省篇幅,原文引用省略,感興趣的朋友可以自行去查閱) 《穆天子傳》中周穆王御駕西征,行程足有上萬里,西方諸國紛紛前來拜謁
聲勢可謂浩大
像這種事跡,一般都是在史書中大書特書的
但是在這里卻出現了一個奇怪的現象
司馬遷在《周本紀》里卻是只字未提周穆王西征的事跡;在《秦本紀》里追溯親人的祖先時,提及了造父御周穆王西征的事跡,但是卻沒有提到面見西王母的事情
對于這點奇特的現象,學者袁珂是這么認為的: 前人嘗譏作《史記》的司馬遷「 ”好奇”,把一些神話傳說的材料采入書中,但史公對《穆傳》《竹記》材料的使用還是謹慎的
在《周本紀》的穆王傳中就沒有提到穆王見西王母事,只是在《趙世家》里才從側面簡略地提到,把此事當作一段趙族先祖發跡的傳說來稍事點染罷了
這種處理從史學角度來說還是比較恰當的
這說明司馬遷治史的嚴謹
周穆王的時候,周人早已經建立國家了
像周穆王這樣的君主,起居乃至出征都有史官做出記載
所以司馬遷在撰寫《周本紀》的時候,只能采信確鑿有據的史料
所以《周本紀》有關周穆王的事跡只有周穆王征伐犬戎和作刑書
這兩項內容分別見于《國語》和《尚書》
司馬遷在《趙世家》提到周穆王的傳說,主要是在說清趙氏的來歷
一個姓氏或者民族的來歷,原本就伴隨著許多說不清的傳說
司馬遷在寫那些人的祖先時,大量采用這種手法
比如《殷本紀》中女狄食鳥卵生契;《周本紀》中姜嫄才足印生棄
司馬遷把類似這樣的傳說性質的史料,都是擺在不太重要的位置
這也可以說司馬遷只是出于保存史料的目的
從司馬遷在《史記》中的記載安排,可以推斷出周穆王西征的故事來源不是出自周人,而是出自趙人的傳說
學者顧頡剛推斷,周穆王西狩的故事可能是趙武靈王開疆拓邊時的產物
那么《穆天子傳》中記載的周穆王西征面見西王母又是從何而來呢? 學者袁珂認為: 周穆王西游見西王母,自然還是民間傳說,然而有人本之,寫進了神話性質的歷史小說《穆天子傳》;又有人本之,作為歷史材料,寫進了編年體的歷史書《竹書紀年》
《穆天子傳》一書采用了編年體的史書編寫模式,把一些玄幻的傳說故事安插在真實的時間框架中,這就更容易達到以假亂真的效果
顧頡剛的弟子童書業有篇《穆天子傳疑》,從四個方面證明《穆天子傳》是出自魏晉: 一曰「 ”西王母”之人化也!漢朝司馬相如在《大人賦》中的西王母還是那種神怪的形象,《穆天子傳》中的西王母則已經演變成了女王的形象了! 二曰「 ”膜拜”禮之晚出!《穆天子傳》中經常見到「 ”膜拜”一詞兒
「 ”膜拜”是佛教常用的禮節
佛教傳入中國的時間是在東漢
三曰「 ”皇后”一名之可疑!在先秦時期的文獻中,「 ”皇”是盛贊君主的形容詞,「 ”后”是指君主
君主稱「 ”皇”,君主的妻子稱「 ”后”,是從秦始皇才開始的
《穆天子傳》中稱盛姬為「 ”皇后”,肯定是出自秦朝之后
四曰「 ”紀事與《史》、《漢》之體例同!《穆天子傳》寫作的文體大致與《史記》和《漢書》相同,不太像是先秦文獻的體例
就是根據這四條疑點,童書業推斷出《穆天子傳》其實是晉人搜集了先秦的「 ”散簡”,然后夾雜上《山海經》的內容杜撰而成
現在學者都認為《山海經》是在戰國到秦漢這個時間段內形成的,一般認為《西次三經》中的西王母記載比《海經》中的西王母較早
《西次三經》中記載西王母「 ”是司天之厲及五殘”
有人根據郭注「 ”主知災厲五刑殘殺之氣也”,認為西王母其實就是「 ”死神”
另有一部分人認為「 ”厲”和「 ”五殘”都是妖星
不管從哪部分觀點,無論是「 ”死神”還是「 ”妖星”,恐怕怎么也無法和「 ”長生不老藥”聯系到一起
這也就是說最初傳說中的西王母,是沒有長生不老藥的
那么什么時候西王母才開始擁有了「 ”長生不老藥”了呢? 現代發現的西王母圖像,除了非常少的幾處屬于西漢末期之外,剩下的都是屬于東漢時期的
這些圖像主要分布于山東、蘇北、河南、四川、陜北等地區,并且分布的非常集中
例如山東和江蘇主要集中在魯西南和蘇北的兩省交界的地區;在河南主要集中在南陽和洛陽
魯西南最為密集,其次就是四川的成都平原地區
魯西南地區是太平道的主要活動地區,而四川成都平原則是五斗米道的主要活動地區
西王母的畫像分布地區,和道教的發源地十分吻合
這就說明西王母的崇拜是和道教的發展密切相關的
原始道教就是源自于東方的燕齊之地
所以不僅僅是秦始皇,就是漢武帝身邊的方士,也都是來自于東方,尤其是東方的齊地
西方的有長生不老藥的西王母
是在東漢時期隨著道教發展出來的
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山海經讀后感1000字1關于《山海經》山經地理位置考證很多,所述地理范圍也五花八門。后經CAD繪圖,按山經山脈走向及距離,繪制出各經地理走向,又經過國內地理圖,分析各經山脈走向及水道走向,加上以前可靠考證,綜合分析,其大致地理位置基本清晰。
一、東山經。一經及二經敘述的是山東中部南北走向的`山脈。一經靠西,應該是北至濟南,南至泰安的一系列山脈;二經跨度比較大,應該是北至淄博,南至蘇北的一系列山脈;東四經描述的是山東西至淄博,東到濰坊,沿萊州灣的弧形一系列山脈;東三經比較特別,北起遼東半島,向南到蓬萊,折而向東,沿半島一圈到青島膠州灣。從東三經山脈名稱判斷,應出自戰國時期。
二、南山經。南一經應該是西起山東微山湖一帶,東至山東日照。里面的地名、出產
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