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<熟讀精思 >>及譯文
大抵觀書先須熟讀,使其言皆若出于吾之口。繼以精思,使其義皆若出于吾之心,然后可以有得爾。至于文義有疑,眾說紛錯,則亦虛心靜慮,勿遽取舍于其間。先使一說自為一說,而隨其意之所之,以驗其通塞,則其尤無義理者,不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難,而求其理之所安,以考其是非,則似是而非者,亦將奪于公論而無以立矣。大率徐行卻立,處靜觀動,如攻堅木,先其易者而后其節目;如解亂繩,有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書,須整頓幾案,令潔凈端正,將書冊齊整頓放,正身體,對書冊,詳緩看字,仔細分明讀之。須要讀得字字響亮,不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牽強暗記,只是要多誦遍數,自然上口,久遠不忘。古人云,“讀書千遍,其義自見”。謂讀得熟,則不待解說,自曉其義也。余嘗謂,讀書有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細,心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口豈不到乎?
凡是讀書必須先要熟讀,讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進一步就仔細的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的,大家的言論紛亂錯雜的,就也要靜下心來仔細思考,不要匆忙急促地在當中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說,順著文章的思路去想,來驗證它思路的通暢和阻塞,那么那些特別沒有明顯含義和道理的,不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁,然后尋求它的道理的穩妥,來考證它的正確或錯誤,好像是對其實是錯的,也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看,處理靜止狀態觀察動態的,像加工堅硬的木頭,先加工它的容易的地方而再加工它的關鍵之處;像解開纏亂在一起的繩子,地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。
凡是讀書,必須先整理好讀書用的桌子,使桌子干凈平穩,把書冊整齊地放在桌子上,讓身體坐正,面對書冊,仔細從容地看清書上的文字,仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮,不可以讀錯一個字,不可以少讀一個字,不可以多讀一個字,不可以讀顛倒一個字,不可以勉強硬記,只要多讀幾遍,就自然而然順口而出,即使時間久了也不會忘記。古人說:“書讀的遍數多了,它的意思自然會顯現出來。”就是說書讀得熟了,那么不依靠別人解釋說明,自然就會明白它的意思了。我曾經說過:讀書有三到,叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上,那么眼睛就不會仔細看,心和眼既然不專心一意,卻只是隨隨便便地讀,那一定不能記住,即使記住了也不能長久。三到之中,心到最要緊。心已經到了,眼口難道會不到嗎 朱熹(1130~1200年)中國南宋哲學家、教育家、宋代集理學之大成者.字元晦, 號海庵。他年輕時,學無常師. 18歲中舉, 19歲中進士,任地方官 達十四年左右、卸任后,專心于儒學、66歲時罷官還鄉,五十年中一直不曾放棄教育活 動、他先后在建陽建立寒泉精舍,在武夷山建立武夷精舍,收徒教學、他一生講學,始 終不倦,在中國古代教育史上極為罕見.他提出了很多教育主張、(1)他把茍子“古 之學者.始乎為士,終乎為圣人”的話做為自己的宗旨,使學生既有德行,“用人 倫”,又有知識,“格物致知”,就可以達到培養“圣賢”的教育目的。(2)他肯定了 “學以變化氣質”的教育作用,認為必須培養人的良好的言論思想、行為,使其符合 封建道理,以克服“個欲”(3)他肯定了遺傳的作用和“胎教”法,強調兒童的學 前教育與教養(4)他認為小學教育的基本任務是向兒童灌輸封建道德觀念和訓練 兒童的封建道德行為習慣.包括青年和成人教育他認為大學的基本任務是“窮理”, 其主要途徑是熟讀五經。他引用《中庸》“博學之,審問之,慎思之,明辯之,篤行 之”,作為大學教育的次序(5)他指導學生的修養方法,可以歸納為“立志”、 “主敬”、“修養”、“省察”.在修身過程中。他尤其重視“慎獨”、“節情”和“忍” 的修養功夫。他所強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張,有一定 的參考價值、(6)他的讀書方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心 涵泳、切已體察、著緊用力。”后人稱其為“朱子讀書法。”其主要教育著作有《童蒙 須知》《小學》、《近思錄》《論語集話》《孟子集論》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。
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