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01 社交媒體時代的倦怠感(社交媒體倦怠在年輕群體中似乎逐漸成為常態,你有社交媒體倦怠嗎?)
Instagram刷粉絲, Ins買粉絲自助下單平台, Ins買贊網站可微信支付寶付款2024-07-18 12:18:26【】3人已围观
简介哪些現象表明了社交媒體倦怠?你如何看待社交媒體倦怠?社交媒體表現方式基本一樣,沒有多大差異化等這些現象表明了社交媒體出現了倦怠,我們應該重新審視社交媒體倦怠這個現象。一、差異化二、激活社交媒體在新時代
哪些現象表明了社交媒體倦怠?你如何看待社交媒體倦怠?
社交媒體表現方式基本一樣,沒有多大差異化等這些現象表明了社交媒體出現了倦怠,我們應該重新審視社交媒體倦怠這個現象。
一、差異化 二、激活社交媒體在新時代的發展背景下,尤其是互聯網時代的高速發展,我們更應該利用這這種趨勢來對我們的社交媒體進行一些變革,將社交媒體特性以及所要表達的東西全部的展現出來,這才是一個新時代發展的標志和意義,我們要充分的調動社交媒體的工作人員以及他們的積極性,讓他們自己的投入到各種改變當中。
只有不斷的改變和創新才能夠給社交媒體帶來不斷地改變,才能更好的得到大眾的認可和評價。
社交媒體倦怠在年輕群體中似乎逐漸成為常態,你有社交媒體倦怠嗎?
不知道你們是否會在某些時候會對發、刷朋友圈、微博這些社交媒體,甚至對回信息感到非常疲憊,試圖脫離電子設備和社交媒體。
這種行為就是社交媒體倦怠綜合癥的一種表現,在年輕群體中似乎逐漸成為常態,我覺得我也有社交媒體倦怠。
以前很喜歡發朋友圈或者QQ說說,但后來慢慢的,就不怎么喜歡發了,往往就喜歡看朋友發的動態,最多和幾個關系要好的朋友簡單互動一下。
朋友圈大大小小的也加了不下百來號人,但我發現了一個奇怪的現象,加的朋友越多,自己反而越不想發動態了。身邊的一些朋友也有同樣的感受,但究其原因,也不知從何說起。只覺得每次要分享點什么,要考慮的因素就有很多。
現在再去看QQ空間或是朋友圈,基本上都是在強迫癥的逼迫下將未讀消息“消除”,有時候會去看一些大V發的段子,有時候看到插播空間里的短視頻也會象征性的刷一刷,但是要讓我去發個說說,恐怕是很難了。
社交媒體,像QQ空間,朋友圈,微博等帶給人們的熱情似乎總像一股浪潮,來時萬丈高,去時連海平。我再也不是那個喜歡發說說,哪怕是發個簽到的人了。
從最初的狂熱的追捧,到后來的興致平平。曾幾何時,朋友圈的各種曬和秀,成了很多人日常生活中不可或缺的一部分。但如今,再發一條動態,都要和上一條隔上很久。
多數人像我一樣都會經歷朋友圈不斷擴容的過程。剛開始時只有幾位好友,基本都是身邊的朋友,家人,或者同事同學,而且都在這些熟悉的朋友幫助下才開始接觸使用朋友圈。
起初總是欣喜的,每天都可以逛朋友圈,了解朋友們的最新動態,或是分享自己的趣事,每每發完一條消息,每時每刻都在伺機而動,等待著朋友們的反饋互動。
而且不論分享的是好事還是壞事,是高興快樂還是沮喪悲傷,都渴望能在圈子里引起共鳴,獲得關注。
這是一種在我看來很健康很完美好友互動的方式,任何時刻都能感受到朋友們存在,拉近彼此的距離,哪怕是一個點贊我也會欣喜不已。
但隨著年齡的增長,圈子在不斷擴大,多層的好友關系會導致朋友圈的親密程度弱化,而且當類似的弱關系越來越多時,發朋友圈就越來越少分享的樂趣,發任何信息都要照顧各個層面關系,讓樂趣變成了糾結和負擔。索性還是不發了吧!
再加上現在的朋友圈充斥著一種商業化的氣息,一打開朋友圈,十條消息九條都是微商廣告,哪怕是心血來潮想看一看好友的最新動態,面對這種情況也索然無味了。
我想我還是去刷視頻吧!畢竟底下的評論挺有意思的。
《倦怠社會》
韓炳哲,既接受德國哲學訓練,又得到韓國文化浸潤的學者,兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性批判精神。
他的書普遍都不厚,薄薄的一本,卻舉重若輕 ,無比尖銳,犀利地指出現代社會人們的精神癥結,太有才了。
作者認為,現代社會的各種精神疾病,如抑郁癥、注意力缺陷多動癥、邊緣性人格障礙或疲勞綜合征,這都指向一種過度的肯定性,即自我在過度狂熱中燃盡了自身。比起他人的剝削,自我剝削更加嚴重地導致了自我崩潰。
有幾個觀點異常亮眼:
功績社會
多任務處理,優化服務流程,效績強迫癥促使他不斷地提升效能。因此永遠無法達到獲得獎賞的休止點。永遠生活在負罪感和匱乏感之中。由于同自身競爭,不斷試圖超越自己,直到最終崩潰毀滅。他苦于精神癱瘓——過勞癥——的折磨,功績主體努力實現自我,直至死亡。自我實現和自我毀滅在這里合而為一。
當下的功績社會同樣顯示出規訓社會的特征,每個人都經營著自己的營地,這是一座勞動營。其特殊之處在于,人們同時是犯人和看守,受害者和施暴者,主人和奴仆。我們進行自我剝削。剝削者即被剝削者,二者已經無法分辨。為了更高效地工作,我們不斷優化自身,直至死亡。以這種恐怖的方式,自我完善被理解為績效的提升。
自我剝削比他者剝削更有效率,由于前者伴隨著一種自由的感覺。看似矛盾的是,過勞癥的最初癥狀是一種極度狂喜。患者無比興奮地投入工作之中,直至最終崩潰。
在使用計時鐘(Stechuhr)的時代,工作和休息的時間尚且是明確分開的。如今車間廠房和起居室已經融為一體。隨時隨地工作成為可能。筆記本電腦和智能手機構建了一座移動的勞動營。
傳統意義的革命擁有明確的目標,推翻工作場所中的異化關系。“異化”意指,工人在工作中無法辨認出自己。在馬克思看來,工作是一種延伸的自我去現實化(Sich-Entwirklichung)。我們現在生活在一個后馬克思時代。在新自由主義政權中,剝削不再是以異化和去現實化的方式進行,而變成了自由和自我實現(Sich-Verwirklichung)。這里沒有作為剝削者的他者,而是自我心甘情愿地壓榨自身,基于一種完善自我的信念。個體實現自我,直至死亡。自我優化通向死亡。在這一語境下,反抗、起義和革命已經不再可能。
節日的神圣意義
藝術和節日緊密地聯結在一起。在尼采看來,原始的藝術即慶典的藝術。藝術品是一種具體化明證,見證了一個文化中的神圣時刻。在其中,轉瞬即逝的、日常的時間被取消了。“在過去,一切藝術品都陳列于人類舉行慶典的長廊,作為神圣時刻的憑證和紀念碑。”藝術品起初是神圣時刻的紀念物。它們是一個文化神性時間的證明。起初藝術只存在于祭拜儀式中,是一種禮拜活動。藝術品最初也擁有神圣意義。如今藝術品的神性已消失殆盡。神圣意義被展覽價值和市場價值取代。藝術品也不再出現在慶典上,而被安放于博物館和銀行的保險柜里。博物館和銀行保險柜成為藝術最終的蒙難所。它們是零時間(Null-Zeit)場所,是無時間性的。
藝術品最初是一種宣言,宣示了一種濃烈、富足、華美的生命形式。如今,生命的強度逐漸弱化。生命轉變成消費和社交。愛讓位于色情產業。一切都被抹平,成為一種極端的弱化形式。正是基于這種平庸的狀態,信息、交流和資本得以加速傳遞。生產和效率也因此提升。
如今,只有當事物被展示出來并得到關注時,才擁有了價值。我們在臉書上展示自我,也因此把自身變成了商品。生產(Proktion)最初并不意味著制造或加工,而是展示、呈現某物。在法語中,“生產”的這一原始意義仍然存在,Se proire意味著“登場,呈現自身”。在德語中,這一含義也體現在詞組sich prozieren(自我生產)中,盡管是在貶低的意義上表示“炫耀地展示自身”。
如今,我們的確狂熱地在社交網絡上“生產自我”。我們加工自我,為了便于生產和加速信息交流。生命變成了商品,導致了儀式和慶典消失。因為在慶典中,我們耗費物資,而不從事生產。
如今一切都屈從于資本。生命價值意味著,一個人作為客戶所能創造的價值總和,由于生命的每個時刻都被商品化了。人的價值被簡化為客戶價值或市場價值。完整的生命被轉化為純粹的商業利益。在如今的超資本主義(Hyperkapitalismus)中,人的存在徹底瓦解,融入了商品關系編織的網絡。沒有一個生活領域能夠擺脫商業的控制。超級資本主義把一切人類關系變成了商業關系。它剝奪了人類的尊嚴,取而代之的是徹底的市場價值。
在現代世界,一切神性和節日已不存在。世界成了一座百貨商店。所謂的共享型經濟(Sharing-Ökonomie)把我們每個人變成了售貨員,期待著顧客的到來。我們用越來越劣質的快消品填滿世界,世界在商品中窒息。這座百貨商店和瘋人院并無本質區別。看上去我們似乎擁有了一切,我們卻失去了最根本之物,即世界。世界喪失了語言和聲音。在交流的喧嘩聲中,寧靜消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白。商品占據了天空和地面。商品化的世界不再適于居住,它失去了和上帝、神圣、奧秘、無限、崇高的聯結。我們亦失去了驚奇的能力,生活在一座透明的百貨商店里,成為透明的顧客,時刻受到監視和操控。逃離這座百貨商店成為當務之急。
如果看過《黑鏡》第一季的話,一定對第二集印象深刻,虛擬技術、社交媒體、影音娛樂、消費主義到底構建了一個怎樣的美麗新世界?
男主有人不滿這樣的體制,提出挑戰,最終還是被“異化”,消費主義贏得了勝利。
《黑鏡》就跟韓炳哲的書一樣,都批判地挺狠的。
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